山东省历史学会举行山东东部古国历史及东夷文化座谈会

<正> 山东省历史学会于1982年3月30日至4月2日,在淄博市举行山东东部古国及东夷文化座谈会。参加会议的代表二十四人,就有关东夷文化和齐、莱、(己其)等古国历史诸问题,进行了座谈讨论。一、关于东夷文化问题。山东东部,古称东夷。东夷族创造了相当发达的古代文化。大汶口文化、龙山文化都是东夷族创造的。从地层叠压关系、共同的分布范围、陶器上一致的发展序列上可以看出二者的承继关系,说明它们是一个文化序列的两个发展阶段。这种文化在山东相当普遍,相当久远。上可追溯到大汶口文化以前,下直延续到商周之间,历史地位极为重要。它不仅是中原文化的补充,而     

莒国史略

莒是古东夷少昊部落后裔建立的古国之一。如果从山东龙山文化晚期算起，至战国初期楚灭莒止，莒国至少有１６００余年的文明史。莒是东夷历史悠久的文明古国之一。莒建国前有着高度发达的东夷史前文化，特别是发达的大汶口文化和龙山文化；建国后，在发达的东夷文化的基础上，又创造了发达的莒文化：发达的青铜文化，陶器制造业，金、石、漆器制造业。莒国大量成批、成套乐器的出土，反映了莒国音乐学的发达。在我国广泛流行于商周奴隶制时代青铜器上的传统纹饰———云雷纹，最早也是起源于莒地     

唐前期的东夷都护府

东夷都护府及其前身东夷校尉府主要负责管辖内附的奚和契丹的事务,它们在唐朝前期东北边疆的稳定方面发挥了积极作用。但后来由于唐廷国力和民族政策的原因,武则天时期被迫放弃了这个都护府。唐玄宗开元年间,在营州一带恢复了一定影响,但这时使职已很发达,故未再设立东夷都护府,而是以押两蕃使代之。东夷校尉设于贞观初年,它改称东夷都护则在贞观二十二年。东夷校尉府和东夷都护府与安东都护府毫无关系,那种认为东夷校尉是安东都护府前身的说法是不正确的。     

先秦齐国民俗基本特征论

齐鲁民俗自汉代以来就得到了世人的关注,诸如司马迁、班固都曾注意到这一点。先秦齐国民俗是在东夷文化基础上形成的,不仅具有东夷文化的特征,而且在自身的发展过程中实现了不断的发展,其基本特征是显明而突出的。     

纣克东夷与牧野之战

公元前1057年初①,在我国中原地区,爆发了一场历史上著名的商周牧野之战。历来有一种流行的说法,认为纣王在牧野之战中惨败,是因为“纣克东夷”之故。例如:《中国史稿》(以下简称《史稿》)就说: “纣继位后,继续对东夷用兵,费了很大的力量,打退了东夷的扩张,俘虏了‘亿兆夷人’作自己的军队。……但当他回到王都,庆贺胜利的时候,却遭到周人的袭击”。而当“武王率领大军”“进抵牧野”时,“商朝的主力军还远在东南战场,一时征调不回来。纣王只好把大批的奴隶和从东夷抓来的战争俘虏匆忙武装起来,开向牧野,驱上战场”,结果,“奴隶们又群起倒戈,落得身死国亡的下场”。     

“夷俗仁”发微

“夷俗仁”,即东夷人风俗仁厚、纯朴,正说明他仍然保留着许多氏族社会的道风,因此,对西周人来说,在文化上是一种原始和落后的表现。“仁”的基本概念是“亲亲”,“义”的基本概念是“尊尊”,两者有着本质区别,是我国古文献中用以区分两种不同质文化差异的习惯用语,不能混为一谈。     

从大汶口到龙山:少昊氏迁移与发展的考古学探索

少昊氏是史前东夷人的重要支系,考古发现的陶文和大墓证明,少昊氏不仅存在于大汶口文化时期,而且还延续到龙山文化时期,期间经历了不断迁移和发展的过程。其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心,到大汶口末期迁到五莲丹土一带,龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地,在滨海地带形成超大规模的中心,龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带,到龙山晚期又迁到曲阜一带。少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程,经历了从古国到方国的社会转变。到龙山文化末期,少昊氏走向衰亡,被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代。     

昆仑地望及东夷文化区的西限

<正> 昆仑是古代传说中的神境,有关它的地理位置,历来众说纷纭。有的认为它就是今日的昆仑山;也有人分别断定它是巴颜喀喇山、祁连山、岷山、泰山;还有的猜测它在西亚的两河流域、印度境内。本人在《蓬莱、昆仑神话同源于东夷考》(《东岳论丛》1991年第1期)一文中,从总体上论述了昆仑神话所体现的东夷文化特征,认为它和蓬莱神话出自同一母体。至于昆仑的具体方位,却未暇考证。下面,从昆仑的地理位置上进一步证明,昆仑神话确实出自东夷,昆仑是古代东夷文化区的西限。     

岭南人文图说之二十一——锦纶会馆

锦纶会馆始建于清雍正元年(1723年),是旧广州纺织业(即“锦纶行”)的老板们聚会议事的场所。是广州至今保留较完整的清代行业会馆(当时广州有四大会馆——钟表会馆、锦纶会馆、八和会馆、银行会馆)。锦纶会馆被看作清代广州“十三行”对外贸易的重要物证,它见证了清代至民国中国纺织行业及丝织品出口的辉煌。作为广州西关纺织业会馆的锦纶会馆与清代的广州纺织业关系密切,是广州纺织业兴衰的见证。清代,广州的纺织业十分发达,广州及邻近的珠江三角洲一带的种桑养蚕业,为纺织业提供了大量价廉物美的原材料,加之从江浙一带引进的先进的纺织工…     

东夷与东夷文化

<正> 近年来,治东夷与东夷文化的专著及论文时有问世者,虽撰述时所取角度不同,但认为东夷族非炎黄族、东夷文化与炎帝黄帝所从属的华夏文化亦非同源,而为一独立的文化体系之观点则比较一致。本文拟从纵的方面,即从东夷族活动的史的方面作些论述,指归在于探讨东夷文化在文献中泯灭之原因。才疏学浅,谬误之处望专家正之。一、释名与地望夷人,作为一个民族来说,泛指古代东方之人,但又别于古代的炎黄族。周时,立此称呼以马戎、狄、蛮比类,含有贬义。《周礼·职方氏》:“辨其邦国都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民。”《礼记·王制》:“东方曰夷,被发文身。”《大戴礼·千乘》:“东辟之民曰夷。”《说文》:“夷,东方之人也。”然周之前,夷字已在甲骨文中     

系统进化的标度

一、发展与进化的科学含义 宇宙进化了,一次原始的宇宙大爆炸之后,温度不断下降,依次出现了基本粒子、原子核重元素、分子、直到今天这五彩缤纷的世界。生物进化了,在原始的浓汤中有机大分子转变为生命小单元,接着是简单的生命体直到出现人和人类社会。社会进化了,从原始社会经过奴隶制、封建制、资本主义制度直到今天的社会主义初级阶段。认识进化了,从感性的     

山东东部古国史学术讨论会举要

<正> 山东省历史学会举办的山东东部古国史学术讨论会于1983年7月23日至29日在黄县和长岛举行。与会代表34名。会议就莱夷、莱夷文化和莱、(巳其)、纪、齐、莒等东部古国历史进行了讨论。今将讨论的重点问题举要如下: 一、莱夷与莱夷文化问题。中国东部沿海地区,古代有许多部族,人们总称之为东夷。其中居住在今胶东一带沿海的一支强大土著部族叫做莱夷。莱夷历史悠久、经济繁荣、文化发达,在古东夷文化、甚至在中华民族古文化中都占有重要地位。但自周秦以来,受“万世一系源于黄帝”、“中原     

东夷土著民族论

东夷土著民族论逄振镐史前时期的山东是否是毫无人烟的空白区，有没有原始人类居民存在？如果有，那么这些原始居民是从哪里米的？根据神话传说和某些文献资料的记载，山东的原始居民似乎都是从外地迁徙来的，在这些外来居民迁来之前，似乎是无人烟的空白区。自从１９２８...     

齐文化通论

齐文化，指周分封后至秦统一前齐国的文化。齐国的范围，则指战国时齐国最盛时的疆域。时间自公元前１０５６年至公元前２２１年共８３５年。齐文化丰富多彩，博大精深，为中华传统文化源头之一。其主要发展脉络，可分为三个阶段，自建国到管仲治齐之前为第一阶段；管仲当政至齐稷下学宫建立之前为第二阶段；稷下学宫建立到齐亡为第三阶段。一、齐文化溯源中国原始社会末期，形成了三大原始部族和三种不同的文化类型。一是华夏集团与华夏文化，二是东夷集团与东夷文化，三是苗蛮集团和苗蛮文化。苗蛮集团泛指今淮水以南各部族，其中以三苗部…     

东夷史研究的硕果——评逄振镐著《东夷文化史》

<正> 本世纪三十年代以前,人们对东夷文化的了解仅限于一鳞半爪的文献记载,而且由于儒家“尊夏卑夷”观点的影响,一直认为东夷文化落后于中原文化;五十年代王献唐先生、七十年代李白凤先生根据过去传世的金石资料、文献资料与当时新发现的考古资料,分别有《山东古国考》和《东夷杂考》问世,给了东夷史以应有的评价,为研究山东古国史和东夷史初步奠定了基础;到七八十年代,随着大量考古发掘资料的问世,对东夷史的研究越来越引起人们的重视,先后召开了4次专门学术讨论会,出版了3部论文集。但是由于对东夷史的研究起步较晚,自王献唐、李白凤二位先生之后,尚未有这方面的专著问世。逄振镐先生的《东夷文化史》(中国社会科学出版社1995年1月出版)填补了这一空白。     

唐以前秦地经济:中国原始市场经济形成发展的雏型--秦学研究的一个重要问题

作为周、秦、汉、唐京畿的秦地,是前期中国历史文化形成和充分发展的中心区域,长期处于政治进步、经济发达、文化先进的地位.唐以前秦地原始市场经济,基本上表现了中国原始市场经济的最快和最高水平,是中国原始市场经济形成和发展的典型和缩影.这不仅从经济角度奠定了秦地文化在中国文化发展历史上的重要地位,同时也赋予秦学研究重要的学术意义.     

中西部县乡原始工业化的路径选择——基于纺织业内迁的视角

引进纺织业,江浙、广东快速实现了原始工业化的跨越。纺织企业内迁能促进现代工商文明的传播,增加民营经济比重,降低偏重的产业结构。纺织产业高感应度系数和影响力系数能拉动并诱发中西部其他产业的发展,东部纺织业的高区位熵、产业升级的压力和市场巨大需求潜力也说明它有西迁的内在动力,以此开启中西部县乡工业化进程。     

淮河流域早期文明述论

淮河流域早期文明发展程度较高。沂源人、许昌人是我国较早的猿人化石。从史前到夏商周三代,淮河流域都成为中华文明的重要源头之一。在中华文明的形成过程中,淮域先民东夷扮演了不可或缺的角色。先秦时期东夷文明产生、发展、繁荣直至融入华夏文明的过程,其实质是与中原华夏文明及其周边诸文化之间相互交流、碰撞、融合的过程。春秋时期淮河流域有闻名于世的水利水运工程。淮河流域史前时期的历史遗存如聚落、建筑是其物质文化的重要基础,文字、思想等则是精神层面的典型表现。孕育于淮河流域的早期文明,不仅起源时间早,而且发展程度高,为早期中华文明的形成作出了重要贡献。     

神话三界与华夏神话的生成

当古老的裸猿在物竞天择、适者生存的生命竞争历程中使其双手从大地的束缚中挣脱出来,又当他们茫然羞涩地抚摩着自己裸露的身躯力图自识为人时,人类的原始理性在其生命的深层心理结构中朦胧地觉醒了。从生命本体论的视角审度,这朦胧觉醒的原始理性是从原始初民深层心理结构中萌发的原始心智智慧,是原始初民在生命实践的进化历程中力图对自我进行主体性反思的原始生理机能。因此,它的生命自律性决定了原始初民的生命本质是在自我规定的意义上被界定的。在这一点上,原始自律理性不     

清末民初黄河三角洲工商业的历史考察

清末民初,黄河三角洲的工商业经济比较繁荣.制盐业、纺织业、草缏业等低成本的轻工行业发达.商品市场发育水平较高,初步形成了一定的城乡市场体系.但市场功能仍以余缺调集为主,区间发展不够均衡.