谈超越同一律在语言交际中的作用

交际中的超越同一律是指“以发话者和受话者共同的心理预设为基础,以不影响交际双方理解一致性为前提,通过语义转变的变异形式,达到某种特殊交际目的的手段”。〔1〕它在表达层面偏离同一律要求,但在理解层面仍可达到“同一”。例如:一个家境贫困的学生,在食堂就餐,他总是买最便宜的豆腐吃,同学发现了就问他:“你为什么总吃豆腐?”他说:“我特别喜欢吃豆腐,豆腐就是我的命。”一天食堂卖红烧肉,他实在忍不住就破例买了一回肉,同学看到了又问他:“今天怎么不吃豆腐了,你不说豆腐就是你的命吗?”他答道:“见了肉,我就不要命了。”“豆腐就是我…     

“熔中西为一冶”——严复的中西文化观

严复是近代中国著名的学者和启蒙思想家，与洪秀全、康有为、孙中山一起被誉为“向西方寻找真理的一派人物”。一部中国近代史，从某种意义上说，就是一部西学东渐史。在此过程中，严复以其八大译著和系列政论文章当之无愧地被誉为“介绍近世思想的第一人”①。“侯官严复以我之古文家言，译西人哲理之书，名词句调皆出独创。译名如‘物竟’、‘天择’、‘名学’、‘逻辑’，已为我国文字中不可离之部分。其于学术界有不刊之功，无俟深论”②。同样，他所倡导的民主、自由、平等、科学等思想观念，亦不能不说是五四运动“德先生”“赛先生”…     

写文章要说老实话

作为一个知识分子不要忘了抚养、教育自己的工农和广大人民群众的恩情,做到这一点最重要的是在发表言论时态度纯正,不说假话空话,而说真话实话.朱健国先生把自己的希望强加给武汉大学的纪念活动.其后果是,挑拨了武大和《人民日报》之间的关系,是不利于社会和谐的.“弃苏投美”的提法,“弃苏”我是能够认可的,但我不能认可“投美”的提法.朱先生文中还有些论点不严谨、不科学.总之,他的这篇文章讲的不是、至少不完全是实话真话.     

给我一杯

有一位朋友说话非常直接，常常得罪别人。我私下对他说：“你做事能力很强，你说的那些都没有错。可是，你应该顾及他人的感受，有时候可以把话说得婉转一点儿，对你或对别人都有好处。”可是直肠子的他却回答说：“从小我的个性就是这样，要改是不可能的，了解我的人，都会明白我没有恶意。”     

传统的修身治国之道及其现实意义

古今圣贤，都把修身当作治国之本。《礼记·大学》云：“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身，”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”孟子亦云：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”（《孟子·离娄上》）。那么，传统的修身之法、治国之道究竟是什么？它对于今天的现代化建设又有什么现实意义呢？一、传统的修身之法古代圣贤以修身为安身立命、齐家治国平天下之大本，不但终生奉行，修之不二，而且目标极高。《礼记·中庸》曰：“天命之谓性”。天命就是天道，即天的意志，客观的规律。众所周知，客观规律是不…     

《群言》杂志纪念创刊20周年

以鲜明的知识分子“群言堂”特色在期刊如林的出版界占有一席之地的《群言》，日前迎来创刊20周年纪念。《群言》是“文革”后由民主党派主办、在国内外公开发行的第一家刊物。在某种意义上说，《群言》是党的“解放思想、实事求是”思想路线的产物，是改革开放的产物。20年来，《群言》坚持发刊词中明确的“坚持四项基本原则，坚持改革开放．坚持百家争鸣、百花齐放，为促进我国文教、科技事业的发展和社会主义物质文明和精神文明建设贡献力量”的办刊宗旨，恪守“要说真话、实话．不说假话、空话、大话，对新情况、新问题发表新见解”的承诺．始终把握正确的政治方向，不降低格调．不随波逐流．不趋势媚俗，以其独特的风格，     

成功之道：捷径与苦干

人们常说：成功没有捷径。似乎只要闷着头往前冲就一定能成功，谁想找捷径就是“投机取巧”。而美国著名经济学家格林斯潘却不这样认为，在他眼里，捷径加苦干才是成功之道：“如果你问我成功的秘诀是什么？我会给你两个答案——捷径与苦干。有捷径走的时候，不要低头傻干；需要一步步踏实苦干的时候，就不要投机取巧。我之所以比别人成功，就是因为我知道什么时候可以走捷径，什么时候必须苦干。”     

胡适笔下的曾国藩形象

从1906年的日记到1960年致友人的书信,胡适在多处对曾国藩进行了评述。在胡适笔下,曾国藩是修身之模范人物,是桐城派古文的“中兴大将”,亦是带来清王朝短暂“中兴”的著名将相。胡适视曾国藩为修身之模范,是基于一般意义上的修身角度。实际上,他从早年起即不甚在意曾氏那些理学意味极浓的修身名言,对其理学成就更是忽略不提。关于曾国藩的古文,胡适肯定其具有一定的“应用”功能,对曾氏在古文上的具体造诣却论述不多。胡适固然认为曾国藩是使清王朝“中兴”的关键人物,但明确指出曾氏的中兴事业并未长久,并加以批评。总之,胡适以他自己的标准描摹了一个他心目中的曾国藩形象。     

修身与修心

修身与修心揭永明近期读得一篇文章，说燕国北大正在营造气氛。洁净空气，反省自我，大规模地实施一项旨在加强自身道德修养的“修身计划”。该文还说，北大人深彻地认识到，九层之台，始于垒土，今后不论是治学，为政，还是经商，都得先学会做人。读完此文，我真为北大人...     

树立社会主义荣辱观的哲学思考

一、树立社会主义荣辱观是传统美德与时代精神的辩证统一。 八荣八耻是对传统道德的扬弃。是传统道德精华与时代精神的辩证统一。荣辱观古之有之，荣辱之心人皆有之。时代不同、民族不同，人们的世界观、价值观、人生观也不同，荣辱观也是不一样的。恩格斯说“每个社会集团都有他自己的荣辱观。”莎士比亚说过：“我的荣誉就是我的生命，二者互相结为一体；取去我的荣誉，我的生命也就不再存在。”孟子云：“无羞恶之心，非人也。”朱熹解释道：“耻者，吾所因有羞恶之心也，有之则进于圣贤，失之则入于禽兽．故所系甚大．”[第一段]     

苏轼性格特征的文化阐释

苏轼作为北宋杰出的文学家，在中国文学史上有着重要的地位．他深受中国传统文化的影响，其性格特征的形成过程，就是中国的传统文化从儒学到理学的发展过程．他乐观进取、旷达超脱的性格，体现了儒释道精神的高度统一．正因为如此，他在经历两次“在朝——外任——贬居”的过程中，才能进退自如、超然处世．其诗词文的辉煌成就，便是他以儒家作治世之具、以道家作修身之术、以佛家作安身之法的真实写照．     

强化九种意识 提高教学质量

一位哲人说过，熟悉的东西，不一定很重视它；认识的东西，不一定深刻理会他；理解的东西，不一定会运用他。在我们的教育教学实践中，许多重要的观念虽耳濡目染，可就是没有提到相应的位置，没有真正运用得恰到好处，往往随心境、环境随意处之，用之。本人想结合自己十几年的教学实践，对几个耳熟的观念作个重新透视，以引起大家的重视。1、强化“时间意识”那机关中“一杯茶一支烟，一张报纸看半天”的悠哉，那校园里“玩扑克、下象棋”的潇洒痛快，早为千夫所指了。那战争年代的抢占山头。那市场经济的抢售“信息”，却是人们对于”时间…     

夜读一得

夜读《聊斋志异》,有《娇娜》一篇,故事并不那么神奇,但读后感触颇多。撇开孔生雪笠偶入单氏府第,交狐友,得艳妻之类的奇遇不说,我觉得,孔生与皇甫氏相处的情景,倒是很有意思的。他“蕴籍工诗”,却不好为人师,少年皇甫氏“愿拜门墙”,他虽然高兴,却表示“不敢当师”,只“请为友”。于是,两人日夕相处,终成莫逆之交。看样子,皇甫氏从孔生处得到了不少教益,所以,恳切地对孔生说,“切磋之惠,无日可以忘之。”这话,虽然没有什么高深的哲理,却是发人深省的肺腑之言,唯有由切磋而得其惠者,才能说出这样的话来。     

船山诗文赏析(十二)

寿夭不贰而死生贞,学诲不倦而仁智定. 出处:《周易外传》卷七,中华书局版. 赏析:这是王夫之论修身立命的一句名言,说明一个人只要树立了正确的世界观、人生观和价值观,尊重客观规律并按客观规律孜孜以行,就能够获致一种屹立于天地之间的定力并成就纯熟的道德品质.孟子说:“天寿不贰,修身以俟之,所以立命也.”夭寿指生命时间的短长,一般把没达到一定的年龄而逝世称之为“天”,而把长命或活得岁数大称之为“寿”.“不贰”,即不疑惑,诚如朱子所说“知天之至,修身以俟死,则事天以终身也.”     

让评语走进学生的心

每一次，当我读着现代的学术著作时，看到里面那些关于如何迫使人们（是的，我们不说“学生”而说“人们”）在课堂上进行思考、记忆和理解，如何不要浪费每一分钟的时间，以及要使所有的人都掌握、掌握、再掌握的那些议论时，我就不由得回想起一个世代相传的关于我的同乡──一个不走运的农民奥麦尔柯爷爷的故事。奥麦尔柯爷爷有一俄亩土地，他决定用粒选的种子播种春小麦。整整一个冬天，奥麦尔柯爷爷和他的老伴玛丽雅奶奶坐在坑头上，用手工一粒一粒地选好了种子。播种的时刻到了，可是发现，奥麦尔柯爷爷在关心种子的时候却忘记了耕地。去播种了，而地没有耕…… ──摘自［苏］瓦·阿·苏霍姆林斯基《给教师的建议》     

从中国文化的“自主性”谈起

今天的文化有没有“自主性”呢？就是说，是不是我们自己独立自主地决定我们所要的“文化”？我们中国现在的文化是怎么样一种形态的文化呢？我对这个问题是比较困惑的，因为我觉得现在中国的文化是不能够“独立自主”地决定的，是缺乏“自主性”的。换一个说法，就是自从中国的文化与西方的文化相对一百多年以来，历史就决定了中国的文化不能不发生变化。理由很简单，因为中国没有从自身发展成为近代的历史，中国的历史是古代的历史。用冯友兰先生的一句话说，就是“中西之交，古今之异”。在中国和西方相接触的时候，中国文明或文化代表的…     

班主任工作的“三到位”

创建良好的班集体,出色地完成学校的教育教学任务是班主任的本职工作,要做好班主任的工作,我的体会是“三到位”:心到、口到、手到。恩格斯说:人的心理现象是地球上最美丽的花朵。教育本身就是人的心理现象的影响,或者说是人的心理感应。教育工作者要教好学生,就要用自己的心去探究学生的心,用自己的心去浇灌出地球上一朵朵最美丽的花朵。教育家夏丐尊说:“教育之没有情感,没有爱,如同池塘没有水一样。没有水就不成其池塘,没有爱就没有教育。”班主任是学生最亲近、接触最多的教师,爱护学生,是班主任的第一责任。班主任只要真心实意地关心爱…     

先秦儒家的修身理论及现代启示

先秦儒家的伦理学同它的哲学一样丰富多彩．研究它的修身理论对于了解中国传统文化并使传统文化现代化有着非常重要的意义．一、修身的必要性关于修身的必要性,先秦儒家认两方面进行了论证．第一,修身是国君治国平天下的主观条件．孟子说：“天下之本在国,国之本在家,家之本在身．”仅离娄上的又说：“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平．”以大学盯修身是治国平天下2本,因为只有坚持修身才能做到德治、仁政和爱民．而德治、仁政是治国平天下的唯一途径．孔子说：“为政以德,譬如北辰,居其所而众星（拱）之．”以为政的孟…     

周恩来民本思想浅析

伟大的无产阶级革命家周恩来的民本思想 ,是他革命和建设思想的重要组成部分 ,也是他伟大人格魅力的思想根源 ,还是构成他全心全意为人民服务思想的坚实基础。一、周恩来对中国民本思想的继承在中国历史上 ,民本思想一直闪烁着耀眼的光辉。早在春秋时期 ,西周“德”的重要内容就是如何对待民众 ;在神民关系上认为民是神之主 ,季梁说 :“夫民 ,神之主也。”1寻虎国的史嚣进一步指出 :“国将兴 ,听于民 ;将亡 ,听于神。”2 因此 ,君主必须“以德和民”。晋知武子曾对献子说 :“我之不德 ,民将弃我。”3孟子提出一句名言 :“民为贵 ,社稷次之 ,…     

略论孔子“天道观”中的无神论因素

一孔子是否有自然观,他以什么语言和形式来表示他对世界的看法?历来就有争论。从《论语》、《左传》和《国语》中所记载的孔子的言行来考察,围绕着春秋时期哲学上斗争的中心问题——“天道观”,表现了他的无神论思想因素,当然,是不彻底的,但不能说孔子没有自然观。孔子的“天道观”是与其政治观相联系的。当统治阶级利用“天命论”,来为奴隶主贵族的统治作辩护时,孔子代表着奴隶主贵族向封建地主转化的集团的利益,开始冲击“天命”、“鬼神”的束缚,而强调人为的作用。正如墨子所评论:“儒以天为不明,以鬼为不神,天鬼不说,此足以丧天下。”(《墨子·公孟篇》)“皆以疑惑鬼神之有