“长俪”阁中“长离”情——试论王采薇的心境与诗情

常州女诗人王采薇,一生沉疴,常年寂寞,素有出尘之想。其悲凉诗心化成诗中长离之情——离思乡愁、思姊念友、别鹤离鸾、自怜自叹。通过其心境、诗情之比较,可以看出诗人的心灵世界与诗歌文本世界之间的一致。透过其心境之悲、诗情之哀,可窥乾隆盛世才女的生存状态、心路历程。这是了解乾隆女史心态的有益个案,亦是研究常州诗派的重要补充。     

对冯王郑薛历史定位的再审视

本 文 对 传 统 的 将 冯 王 郑 薛 划 分 为 早 期 改 良 派 的 观 点 提 出 异 议 ,在 重 新 分 析 了 冯 王 郑 薛 的 思 想 与 实 践 、并兼 与 洋 务 派 典 型 代 表 人 物 李 鸿 章 比 较 的 基 础 上 ,得 出“ 冯 王 郑 薛 与 李 鸿 章 都 具 有 背 离 或 突 破 洋 务 运 动 的思 想现 象,但却 没 有背 离或 突 破 洋 务运 动 的 实 践 实 质 ,因 而 应 当 共 同 归 属 于 洋 务 一 派 ”的 结 论 。     

论中国古代文学中的黍离主题

在璀灿的中国古代文学宝库中,爱国主义作品最富动人的光彩。作为华夏之邦最具民族特色且为内在神理的“黍离之思”,是它的主要表现主题。本文试对该主题的成因、表现特征作一简略剖析。 一、“叹黍离之愍周兮,悲麦秀于殷墟”——黍离原型初始与流播 “黍离”一语出自《诗经 王风·黍离》。此诗史上有三说。一说为《诗序》:“黍离,闵宗周也。周大夫行役至于宗周,过故宗庙宫室,尽为禾黍。闵周室之颠覆,彷徨不忍去、而作是诗也”。另说为《韩诗》的认为君吉甫之子伯封作,三说为《新序》“以为卫宣公子寿闵其兄伋之见害而作”。后世多取第一说,从黍离原型及其演变轨迹上看,也正     

论《古诗十九首》与曹植的关系——兼论《涉江采芙蓉》为曹植建安十七年作

《古诗十九首》是曹睿于景初中对曹植文集"撰录"的结果。曹、甄之爱,发生于建安十六年(211)暑期,写于建安十七年七月的《离思赋》,为曹植之思甄之作;《涉江采芙蓉》为曹植于建安十七年十月随父出征孙权时于长江北岸所作,与曹植《离友.其二》为同一主题的不同体裁之作。翌年正月从江边归程中写作的《朔风诗》,再次证明了《涉江采芙蓉》为曹植思甄之作。     

苦难时代女性的生命悲歌——论易安词与湘苹词

李清照与徐灿是我国古代两位闺阁奇才。她俩的词都表现黍离之悲、桑梓之思和飘零之感，可以说是变乱的苦难时代女性的生命悲歌     

本期内容简介……

劳 动 价 值 论 是 马 克 思 主 义 政 治 经 济 学 的 重 要 组 成 部 分 ， 一 直 被 我 国 经 济 学 家 所 遵 循 ， 但 随 着 社 会 主 义 市 场 经 济 的 建 立 ， 劳 动 价 值 论 正 面 临 严 峻 的 挑 战 。 黄 勇 在 《 劳 动 价 值 论 的 回 顾 与 思 考 》 一 文 中 ， 从 新 的 视 角 ， 以 发 展 的 眼 光 对 劳 动 价 值 论 进 行 了 有 益 的 思 考 ， 认 为 马 克 思 的 劳 动 价 值 理 论 是 一 种 特 殊 的 价 值 理 论 ， 只 局 限 于 商 品 价 值 领 域 ， 具 有 一 定 的 历 史 局 限 性 ， 而 历 史 的 发 展 不 断 给…     

滬居元日有感

宫殿荒芜二十春。却从剑外看烽尘。鸾歌凤舞知何日。虎踞龙蟠是此辰。伏莽拔心诛未了。垂杨生肘叹无因。眼前不减新元象。出户筇扶病起人。维摩一榻写经时。妙法莲花可受持。金谷有园堪隐遁。玉堂无地莫论思。春生侭与年俱长。雪甚翻愁体不支。最是绮筵惊破后。故乡谁更劝眉巵。     

《离骚》真相

《离骚》之“离”,暗合《周易》“离卦”.《周易·说卦》云:“离为火,为日,为电.”又云:“离者,明也,万物皆相见,南方之卦也.”“离为雉.”故《周易》《离卦》之“离”其本义为太阳.楚人祀日崇鸟拜火,《离骚》之“离”,暗合《周易》,其义当为太阳神鸟,据我国先秦巫书《山海经》及两汉张衡《思玄赋》等辞赋,太阳神鸟即阳离鸟(或名长离鸟),即今所称之黄鹂鸟.     

船山先生年谱后编(续第十期)

清康熙元年壬寅公四十四岁居败叶卢。闻明桂王被执。续悲愤诗一百(?)。作长相思乐府。长相思乐府。其一有云。年华讵足惜。肠断受恩时。其二有云。他生就君结。诗有长相思。乐府二首。来日大难乐府二首。为宋子主人送高渐离入秦七绝一首。迎秋五律八首。詠史六绝。未注年分语意似今年作二十六首。五十自定稿二年癸卯公四十五岁居败叶卢。三月看杜鹃花至铁墙拗。入王公恺六新荘。为和石灰泥壁。读金公堡     

精思独运 有功学林——记杰出的语言学家朱声琦教授

精思独运有功学林———记杰出的语言学家朱声琦教授单汝鹏今春拜访南京师范大学著名语言文字学家徐复教授。入座甫定，徐老就把一本散发着油墨芳香的《古代汉语实用教程》递到我手中，话题自然地落到老先生的得意弟子朱声琦教授身上。徐老高兴地说：“声琦在校读研究生时...     

马克思反对机会主义的斗争——纪念马克思逝世80周年

今年3月14日是馬克思逝世八十周年。馬克思生活和斗爭的年代(1818—1883),正是封建制度在全世界逐漸灭亡,資本主义制度最終确立其統治的时代;是工人阶級开始从資产阶級的影响下脫离出来,走上独立的政治斗爭大道的时代;是确立无产阶級解放运动的理論、綱領和策略原則的时代。馬克思的伟大的历史功績,就在于他适应时代和工人阶級的需     

从定比分点公式应用谈培养学生的发散思维

何为发散思维即求异思维，它的图示就是从一点出发，向思维空间发出的一组射线，犹如夜空中一道道 闪电，激发学生思维的火花。发散思维具有多向性、变异性、独特性的特点，思考问题时应注意多途径、多方案；解决问题时注重举一反三，触类旁通。笔者从事多年的高中数学教学，在教学过程中应注重培养学生的发散思维，对学生进行多思、多解和多变的能力的培养。下面就由定比分点公式的应用谈谈发散思维的问题。定比及定比分点公式1.点分有向线段所成的比为λ，则，　其中分点P …     

新时期以来《庄子·说剑》辨伪研究综述

《说剑》是《庄子》三十三篇之一,自宋代苏轼以来,谓此篇为伪作之声时有出现,但大多没有论证。新时期以来,学界在《说剑》的辨伪问题上取得了一些成果。一方观点认为《说剑》文风与内容全不似庄,是伪作混入《庄子》,关于其作者,或出自纵横家,或与庄辛有关,或暂不确定;另一方观点则认为不宜轻易判定为伪作,《说剑》具有庄子学派特征,退一步讲,即使对此篇有怀疑,在没有可靠证据之时应有疑从无。梳理这些研究成果,有助于明确学界对《说剑》真伪问题的研究现状,以期推动《说剑》研究进一步深化。     

岭南人文图说之一三六——方人定

方人定是出自高剑父门下的岭南画派名家。1901年6月19日生于广东香山县(今中山市)大同乡濠涌村,今存旧居。他排行第四,故名四钦,又名仕钦。8岁上学,15岁入石岐镇粹存国学馆,开始临摹古画;19岁就读广州罗馥生国学馆,改名"人定",取意人定胜天。据《方人定纪念文集·方人定年表》,他20岁人广州市政法学校;23岁起于课余跟高剑父学画,同年从该校毕业,考入广东省法官学校高等研究部,25岁毕业后始专于艺术。初由高剑父授意,在广州《国民新闻》报发表《新国画与旧     

究竟是什么决定作品的性质?——与王士杰、高正荣二同志商榷

站在无产阶級的立场上,用馬克思主义的思想、观点写历史題材的文艺作品,是不是社会主义性质的文艺?对于这一問題,我和李冬生同志的回答是肯定的,王士杰、高正荣等同志的回答是否定的。现就爭論中所涉及的一些主要問題,再談談自己的看法,以就教于各位同志。     

关于圆的一个定值问题的推广

设P是圆上任意一点 ,P到与圆外离 (内离、相交 )正n边形A1A2 …An 各边的距离分别为d1,d2 ,… ,dn,本文给出当m为自然数时 ,∑ni =1dmi 为定值的条件以及 ∑ni =1dmi 为定值时的定值表达式。     

非物质文化遗产知识产权法保护应三思而后定

新形势下,非物质文化遗产的法律保护甚为必要且相当重要,但是如何予以保护需要更为全面、深入的思考.非物质文化遗产知识产权法保护应三思而后定,即问其现实必要性、思其理论可行性、虑其制度科学性,然后再审慎决策.     

“主静”与“主敬”:《近思录》中的“人”—“生”智慧

作为儒学发展史上的重要典籍,南宋大儒朱熹和吕祖谦编纂的《近思录》中充满着与"人"—"生"大关目相联系的"人"—"生"智慧。宋儒从"主静"的形而上之"哲学"出发,牢牢把定中国传统文化向来瞩目的践履性道德教化的大方向,殚精竭虑于修身养性诸命题,遂在将"思想"结晶为"文字"的过程中,通过《近思录》为后人留下了丰富的思想遗产。     

五代夏州拓跋部世系与婚姻考论

~~把利氏族一 ,与吐蕃姻缘 ,赞普悉王之 ,因此扰边凡十年。”唐朝最初设置羁縻州性质的行庆州和静边、芳池、相与王州都督、长史等官职以及更小的永平、旭定、清宁、宁保、忠顺、静塞、万吉等 7州羁縻都督府对他们进行安置。“于是破丑、野利、把利三部及思乐州刺史拓跋乞梅皆入朝 ,宜定州刺史折磨布落、芳池州野利部并徙绥、延州。”上元年间 ,唐政府迁其至银夏地区 ,“其后子仪以党项、吐谷浑部落散处盐、庆等州 ,其地与吐蕃滨近 ,易相协 ,即表徙静边都督、夏州、乐容等六府党项于银州之北、夏州之东 ,宁朔州吐谷浑住夏西 ,以离沮之……居…     

船山注重五经说

先生箸述宏博。而独注重五经者。以是为孔子所删定也。汉氏所出多编。未经孔孟称述者。皆伪谬也。故后世称七经七纬。九经十二经十三经。先生未当肄业及之。盖尊守孔子而已。易书诗春秋。夫子手订成编。惟以礼为执。礼乐者。所以日率七十子。践履时习。而不可须斯离者也。自晨昏奉养。函丈趋承。临涖瞻视。常变交际。辞氣威仪之则。皆载之曲礼内则玉藻诸篇。其郊社禘当冠昏食丧之义。则有大传郊特牲礼连礼器乐记诸篇。皆夫子所示之执礼也。中庸大学祭丧冠昏诸义。则曾子子思。