论南宋江湖词派的词社

词社是文人雅集的场所。南宋江湖词派初期的词社以词人同气相求、拈叶分题为特征,虽然有时也讨论词法,但在创作风格上是随心所欲的,看不出其间有交融互补的迹象;中期的词社具有公认的领袖和典范,在共同的标准下使不同风格的词人趋于一致;后期的词社经历了宋元之际的时世剧变,险恶的生存环境使词人应社咏物更为频繁,词选的编纂、词法的授受都是在词社中完成的。应社内容丰富多彩,使江湖词派成为一个典型的词学流派。     

读《诗家直说笺注》

<正> 李庆立、孙慎之二同志的《诗家直说笺注》,新近已由齐鲁书社出版。《诗家直说》,又名《四溟诗话》,是明代嘉靖、隆庆年间著名诗人、诗论家谢榛的诗歌理论著作。谢榛作为明代“后七子”的早期领袖,比其他六子的高明之处就在于他率先提出了一套诗歌理论。他的诗歌理论集中体现在他的《诗家直说》中。此书虽于严羽等人的学说有所承袭,比如标举“以盛唐为法”等等,但重要的是渗透着谢榛自己的创作体验和“妙悟”,有着较高的理论价值和美学意义。该书问世以来,毁誉不一,甚至非多是少。近年来     

关于《诗经》农事诗的几个问题

关于《诗经》农事诗的几个问题（韩国）李宇正以农耕文化为直接背景的农事诗是《诗经》的重要一类,它是指那些描述农事以及与农事有关的政治、宗教活动和日常生活的诗歌。十分明显,农事诗以其特有的内容有别于《诗经》中的其他诗歌,如爱情诗、战争诗、怨刺诗、宴饮诗、...     

规模宏伟 特色鲜明——读郭延礼《近代六十家诗选》

与中国近代史研究和普及的热烈状况相比,中国近代文学的研究和普及要冷落得多;在近代文学中,诗文又远不及小说受人重视。仅以近代诗歌选本来说,建国后的三十年间,只有《近代诗选》一种断代选本;近几年,始又有两种《近代诗一百首》,问世。这与近代诗的成就和地位极不相称。正因如此,读了郭延礼选注的《近代六十家     

论《唐贤三昧集》中的孟浩然诗

王渔洋根据他的"神韵"诗说选编的<唐贤三昧集>,精心结撰了一个分别以王维、孟浩然的为神韵诗头号、二号样板的盛唐诗歌体系,为我们进行王、孟诗歌比较研究提供了一个独特的理论视角和阐释框架,为正确评价"神韵"说诗歌理论提供了重要的参数.孟浩然诗中的抒情主人公比王维诗更可爱,诗中画面更加朴拙,但在禅境诗方面却乏善可陈.诗禅相通的可信性和可行性是有限度的,"神韵"诗论和<唐贤三昧集>的选诗口径不能作为评价盛唐诗歌的唯一尺度.     

冯延巳《阳春集》真伪论考——兼论《阳春集》与《寿域词》之关系

<阳春集>就其写作数量、艺术水准、艺术风格三个方面来说,都是超越南唐时代的,它应该是柳永之后、晏欧之前时代的产物.正中体形成历程全然没有任何蛛丝马迹,<阳春集>中出现的地名风物与冯延巳身世及所处时代的文化氛围也不相符,如冯词中出现的"芭蕉"等物象即与其身世不符,咏梅词<鹊踏枝>则改窜自宋人杜安世之<蝶恋花>.由陈世修编订的<阳春集>很可能是一部伪作,其词作来源应与杜安世的<寿域词>有关.     

论《诗经》雅、颂中农事诗及其价值

雅、颂中农事诗对当时的农业生产发展状况和生产关系有一定记载,具有较高的史料价值。     

其诗不凡其人不俗——读胡守仁《拜山三集》

其诗不凡其人不俗———读胡守仁《拜山三集》□曾子鲁年近九十的胡守仁教授，既是我省学术界中著名的前辈学者，又是江西诗坛上一位以写旧体诗闻名的多产老诗人。他年轻时，就喜欢作诗，早年跟随徐天闵、刘永济先生学诗，经常和游国恩先生唱和，从此诗艺大进。不管是严冬...     

关于《文选》与《集》同文异题问题——兼论《文选》非仓促成书

李善以《集》与《文选》所题异,断《赠丁仪》与《又赠丁仪王粲》之“仪”、《为顾彦先赠妇》之“俱云‘赠妇”’与《为顾彦先赠妇二首》之“云‘赠妇”’为“误也”等等,均非圆照。其失乃因一切以《集》为准,而没有注意到这些《集》多非作者手编。即从文献可信度的层面看,《文选》所题未必不及“《集》云”。今人或以此为《文选》成书仓促之一证,其失或仅以《文选》观《文选》;或以今绳古。以古还古,将《文选》放在古代文化背景上考察,至今为止,没有任何材料能证明其成书仓促。     

读《汉魏六朝百三家集题辞注》献疑一则

近读殷孟伦《汉魏六朝百三家集题辞注》(人民文学出版社1960年版),于一处颇有疑问,谨请各方家指正。《荀侍中集》:“以彼英才,说诗书,论礼乐,言堂满堂,宁逊北海?”殷注:“北海,谓孔融。”(第47~49页)按,殷以张文中“北海”所指为孔融,但以张溥对汉魏六朝作家的题辞观之,张题辞中的“北海”可指两人。一为孔融,《谢宣城集》:“康乐宣城其死等尔,康乐死于玩世,怜之者犹比于孔北海嵇中散,宣城死于畏祸,天下疑其反复,即与吕布、许攸同类而共笑也。”这里的孔北海是指孔融,因为他曾做过北海相。一为郑玄,《马季长集》:“汉世通儒并推季长,卢涿郡…     

评郭延礼《近代六十家诗选》

<正> 20世纪60年代初,郭延礼同志初治中国近代文学时,即宏愿萌发,博采众家之长,积累资料,要编注一部近代诗的新选本。经过20多年的努力,终于编成《近代六十家诗选》(山东文艺出版社出版)一书,对我国近代文学的研究作出了贡献。细味此书,我觉得它有以下几个特点:     

读《施愚山集》

继钱谦益之后，王士执清初诗坛牛耳近五十年，因倡神韵说而使“天下送翕然应之”（《四库全书总目》），然而纵观清初文坛，诗家林立，各有千秋，绝非定于一尊。吴伟业才华丰赠，以“梅村体”歌行独步一时，与钱谦益、龚鼎李素有“江左三大家”的美誉。明遗民诗人顾炎武、黄宗羲、王夫之、屈大均、钱澄之、吴嘉纪、归庄、傅山等人，诗风或有不同，但皆慷慨高歌，以冰节雪操光耀后世。朱彝尊开浙派诗风，与王士有“南朱北王”之号。论诗人以南北对举，除体现当时诗坛五音繁会的热闹景象而外，亦是一时风气使然，比朱、王二人略早的施闰章、宋…     

读《阳湖文派研究》

对于阳湖文派的研究在历史上争议很大而遗留问题颇多。阳湖文派的组织性质如何介定?在桐城古文一统清代文坛之时阳湖诸子何以能够脱颖而出?其特异之处何在?与桐城派的关系应作怎样的理解?作为一个文学流派,阳湖派的首领应该是谁?对于这些问题的争论从这一派别被命名之初即已开始,至今仍未解决。曹虹的《阳湖文派研究》(中华书局1996年出版)便以对这些问题的探讨为主体而写成。一般情况下,对作家作品研究者来说,作家作品外延明确、无需限定的客观存在现实,为他们提供了明确而稳定的对象,使很多人的研究能够从一个共同的基础开始。与此相比,流…     

读《全辽金诗》

在古代文学研究领域中 ,辽金文学研究这一学术分科的起步虽然较晚 ,但在 2 0世纪的后 2 0年间获得长足发展 ,并初步形成了尚为可观的局面和规模 ,出现了一批较引人注目的成果。文学史料研究是整个文学研究工作的基础 ,是宏观、文化、美学层次的研究所赖以进行的最基本的条件。前人在辽金文学总集和各种资料汇编的编纂整理方面已有不少建树。辽亡后 ,其文献绝大多数都在朝代鼎革、战乱兵燹中散失。清代以降 ,陆续出现的辽代文学史料辑佚、编订方面的成果有缪荃孙《辽文存》、王仁俊《辽文萃》、黄任恒《辽文补录》、罗福颐《辽文续拾》、陈述…     

论南宋《诗》学革新精神的基本特征——以朱熹《诗集传》为代表

以"诗经宋学"的权威著作<诗集传>为代表的南宋<诗>学革新精神的基本特征是:<诗>学批评方法由"观世"向"观道"之变,内容阐释由"无邪"向"有邪"之变,致用方向由"比兴"向"兴干诗"之变,解读方法由"艰险"向"平易"之变.     

清代三家《诗》辑佚研究论略

贯穿有清一代的三家《诗》研究,在嘉道期间的全面复兴,以辑佚研究的大盛为重要标志。清代三家《诗》辑佚研究兴盛的原因与清代学术的发展相一致,并表现出自己独有的特征,主要有四个方面：一是王应麟《诗考》的示范作用;二是辑佚研究体例多样,内容丰富;三是辑佚方法的创新;四是考据与义理结合的尝试探讨。     

读《诗》四法

<诗经>因时代久远、体裁所限,后世理解不易,往往言人人殊,乃至有诗无达诂说.本文总结读<诗>考释心得,提出系源推义、比兴承应、多章合参、补足省文四法,以供学<诗>者借鉴.     

籍礼与《诗经》农事诗的礼乐内涵

《诗经》农事诗反映的古礼,是籍礼的扩大化和具体化。随季节变化,籍礼的内容也相应变化,《诗经》里不同季节的农事诗具有籍礼乐歌特征。《诗经》农事诗对丰年的祈祷,是对农耕生活的雅化与礼化,含有"贵土顺时"等文化蕴味。籍礼的存在与传承,呈现着与天相合的价值观念,追求着人与自然的和谐共生,与人定胜天的征服观念明显不同。     

实践的唯物主义--读《关于费尔巴哈的提纲》兼论科学发展观

<关于费尔巴哈的提纲>是包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件,这种新世界观就是实践唯物主义的世界观.实践是马克思"新唯物主义"哲学历史观的"立足点",是马克思"新唯物主义"哲学认识世界的根基,是马克思"新唯物主义"哲学区别于其他一切哲学的根本标志,是马克思"新唯物主义"哲学社会功能的旨归.     

《求实集》的求实指导思想——读唐之享同志的《求实集》

领导工作需要赢得发言权.因为没有发言权就不可能有领导权.那么,如何才能赢得发言权呢?唐之享同志在其新著<求实集>(湖南教育出版社出版)中给我们做出了很好的回答,即要做好调查研究这篇大文章.这既是他孜孜探索的理论成果,也是他领导实践的经验总结.