驳民族虚无主义

近几年,资产阶级自由化的鼓吹者在文化领域散布了许多民族虚无主义的谬论。其中,《河殇》的作者们和刘晓波的观点,就是突出的代表。 在《河殇》中,作者们挖空心思地把中华民族的文明,简单归纳为“黄色文明”,不顾历史地对之进行鞭挞,把它说得一无是处,全盘否定,而对资本主义的文明,即作者所谓的“蓝色文明”,则不加分析地予以廉价的讴歌。在金观涛们看来,中国之所以     

树立民族自尊心 批判民族虚无主义

七月廿一日,本刊和《毛泽东思想研究》编辑部在成都联合召开了“学习党的十三届四中全会精神理论座谈会”。现将冯举等八位同志的发言摘登如下。其余同志的发言由《毛泽东思想研究》杂志选用。     

民族文化虚无主义的误区

在近年“文化热”中,有一种民族文化虚无的倾向,表现为激烈的反传统的民族文化虚无主义。 民族文化虚无主义认为对传统文化应予以彻底否定,这种否定有两个涵义:一是对传统文化的根本否定,他们认为中国传统文化有一个稳定的深层文化结构,它导致了一系列中国人的劣根行为,而且,这种稳定,无论外界环境怎么变,这种深层结构几乎同华夏历史一样永恒;另一方面就是对“五四”以来文化的否定,认为它误入歧途,没有完成启蒙的任务,反而加固了传统这种劣根的深层结构。这样,无论是制度的更     

民族虚无主义及其理论误区

<正> 随着改革开放的深入发展,中外文化交流接触的日益广泛,民族精神振兴的问题自然而然地引起了学术界的关注和重视。然而民族虚无主义和历史虚无主义在不少人的历史文化意识中尚有不同程度的表现。本文旨在指出民族虚无主义和历史虚无主义的理论误区以及振兴民族精神之关键所在。一、民族虚无主义对民族文化的态度毛泽东同志早在半个世纪以前就曾经说过:“中国长期的封建社会中,创造了灿烂的古     

马克思与虚无主义

虚无主义是在现代哲学中占据核心位置的重大课题,也是马克思哲学极为关切的理论话题。马克思在同施蒂纳等青年黑格尔派思想搏斗的过程中首次遭遇了虚无主义,意识到施蒂纳的"无"在宗教批判中的软弱无力。从对宗教和形而上学的批判转向对现实历史的政治经济学批判,马克思再次与虚无主义相遇。此时的马克思把现代人价值虚无主义的命运归因于资本的逻辑。而诉诸于对资本逻辑的批判,马克思为克服价值虚无主义提供了现实的道路。重思马克思在其思想发展历程中与虚无主义的相遇,对于当代人的精神家园的重建,具有重大的启示意义。     

尼采与虚无主义

尼采深入地思考了虚无主义问题,并提出了克服虚无主义的哲学方案。在尼采的哲学中,上帝之死、形而上学的崩塌和虚无主义构成三位一体;强力意志、永恒轮回、价值重估和超人则构成了与前者的对抗。但是,尼采是否有效地克服了虚无主义呢?本文深入分析了其哲学的内在关系逻辑,得出了否定的答案,指出了一个虚无主义的尼采。     

漫评司马光的民族思想

对司马光的民族思想,历来贬多褒少。有说他是“妥协苟安”的,有斥他为“民族罪人”的。这些看法,如果稍加分析,就会发现不符合司码光的思想实际。     

面向虚无主义的反讽

由于罗蒂哲学的影响,反讽成了一个流行概念,但是,罗蒂的反讽思想有着其时代的虚无主义背景,只有深入把握虚无主义与反讽之间的内在关联,反讽才能得到确切的理解。从时代的虚无主义背景去把握反讽,我们发现反讽既是对形而上学的逃避,也是对被彻底偶然化了的世界的无奈;它多现艘陛筹划之失败的体现,也是对它的反抗。     

论社会帝国主义主权观的一大思想渊源——民族虚无主义的今昔

主权问题是国际法学上的一个根本问题,也是国际反霸斗争中十分现实的问题,多年以来,苏联领导集团在这个问题上散播了不少貌似“国际主义”实为民族虚无主义——大国沙文主义的谬论,制造思想混乱,借以为蹂躏弱国主权、推行世界霸权政策张目。本文试图探讨社会帝国主义主权观的理论基础和思想渊源,揭露它既是对国际法主权原购的粗暴践踏,又是对马克思主义主权观的彻底背离,从而进一步看清它的反动实质。     

构建民族经济学理论体系的尝试——评《民族经济学》

人类究竟在这个星球上处于什么位置,应该怎样更好地支配自己的命运以及如何更合理地选择自身发展道路的基本问题,取决于人们对全球民族结构中民族差距的正确审视。这种巨大的历史差异性,归根结底,源于经济不平等的现实。因此,当人们从人类学、政治学、文化学等等的角度来阐释这种差异时,似有隔靴搔痒之感,而经济学又似乎受其抽象的一般分析模式所限,有意无意地忽略了对世界经济一体化趋势中民族经济体发展的研究。致使这一关乎全人类自我完善与全面发展的根本性问题长期未得到合理的阐释。全球经济体系中的民族差异性及其高度不平等的现实,在加速扩展,并成为当代世界经济发展的严重障碍,更为重要的是,它从根本上阻碍着人类自身的全面发展与完善。这一严峻的     

虚无主义:尼采与海德格尔

虚无主义作为现代社会的产物,不仅是价值的失落,按照尼采的观点,价值化本身就已经是虚无主义的表现了,虚无主义正是西方历史的内在逻辑。海德格尔对形而上学的批判和对存在(实际就是“无”)的探究,正是承接了尼采的思路,而且两人都想在实证主义—虚无主义的现代世界中强树起本真的自由。本文试图以海德格尔对尼采的虚无主义的体察为背景,通过对尼采的虚无主义的剖析,来展开这条贯穿于尼采和海德格尔哲学中的主线。     

尼采哲学中的虚无主义概念

尼采提出了两个关于虚无主义的概念 :“消极虚无主义”和“积极虚无主义”。“消极虚无主义”有两层含义 :一是普遍存在于欧洲大陆的一种颓废的生存状态 ,即信仰丧失、价值失落状态。二是传统形而上学体系的本质 ,即虚构形而上价值、虚化生命意志。“积极虚无主义”是尼采对待传统形而上学的态度 ,这种积极态度表现在对传统形而上价值体系进行彻底的逻辑与道德批判和建立以权力意志为核心的新的价值体系     

虚无主义问题的发展历程

每个时代都有纠缠自身灵魂的基本问题。在我们这个时代,虚无主义已经成为人类自身必须要面对和解决的问题。然而,虚无主义并非仅仅是当前之物或当代之物,它早就从我们背后走来,并且超越我们远远地向前伸展。人们在不同的场合、不同的涵义上使用虚无主义一词,好像虚无主义已经是一个内涵明确、学界共同认可和众所周知的问题了。然而事实上虚无主义并没有得到深刻的反思和专门的探讨。虚无主义在当代成为了重要的哲学问题,其实这本身就是值得清理的。     

评民族院校教材《史学概论》

由贾东海等同志主编的《史学概论》一书已和读者见面。该书是作为全国民族高等院校历史专业基础理论课教材,由国家民委《民族院校历史教材丛书》编委会委托西北民院、广西民院等10所高校部分同志集体编写的。这是我国史学理论研究的又一可喜成绩。“史学概论”的教学与研究在我国起步较晚,是1980年以后才进行的。经10余年的努     

马克思唯物史观中蕴含的复杂性思维方式——兼评历史虚无主义的思维方式

马克思唯物史观以实践为逻辑起点,遵循复杂性思维方式的基本原则,深刻揭示了人类社会的发展规律,是认识历史的科学的方法论。历史虚无主义以攻其一点、不及其余的简单性思维方式修订、剪裁甚至重塑历史,企图否定中国共产党领导的革命和建设的必然性和合理性,违背了科学的复杂性思维方式的基本原则,是极其错误的。     

民族差别和认同的经济学理解──评《民族经济学》

民族差别和认同的经济学理解──评《民族经济学》汪戎２０世纪是一个充满民族差别、认同与冲突的时代。世界资本主义体系的确立，把世界各民族纳入了全球经济一体化进程，以前所未有的规模推动了民族同化与认同，然而，它也同时赋予了民族差异与不平等问题以全球意义，并...