“曹学”新书序

“曹学”新书序周汝昌古历乙亥小寒节后，正当“玉梅花下交三九”，河北省社会科学院的王畅先生不远数百里，驱车来叩柴门，寒不及暄，坐定即出示一部书稿，视之其厚几乎“盈尺”。惊喜之下，询以何书，如此巨著？他指着首页说：就是曹雪芹祖籍考论！问话的，答话的，听话...     

小学生绘画作品展

月神着素履， 轻悄飘环宇。 偶然窥果园， 果实白如玉。 茅屋凝霜雪， 窗棂银光聚。 柴门无犬吠，     

为普及世界语而不懈努力——纪念世界语诞生一百周年

一八八七年七月,在波兰华沙,出版了一本用俄文注释的奇怪读物,封面标题是Esperanto 博士:国际语·序言及读本(俄国人用),下面还附有一个口号——“想使一个语言成为世界语,仅仅那样叫它是不够的”。不久,用波兰文、法文和德文注释的该书也陆续出版,这就是“世界语第一书”——一种新的语言诞生了。几个月后,作者——一位年青的波兰眼科医生柴门霍夫,收到了国内外大批支持这一新生语言的回信,有的甚至马上使用这刚刚诞生的语言回信,人们接受这一语言之快,出乎柴门霍夫本人     

护生护心

释文 家住夕阳江上树，一弯流水绕柴门。 种来松树高于屋，借与春禽养子孙。     

如何理解儒“家”的当代复兴？

自新文化运动以来，“家”与家庭关系一直背负着一定的思想史骂名。当代中国学者，比如张祥龙与孙向晨，从不同的角度试图恢复“家”的名誉，强调“家”与“亲亲”意识对于中华文化复兴的根本作用及其对于人类生活的普遍意义。可以说，“家”意识与“亲亲”思想在当代中国已呈强烈复兴之势，其中儒“家”的复兴尤为突出。儒“家”之复兴从本体论、伦理学角度突出了“家”之温暖与柔情，而忽视“家”之社会关系（包括政治、宗教与经济等）的意义及其转换，则为其不足。     

家哲学研究的热点、路径与价值

近年来，由专著引领、期刊发力，学界掀起一股家哲学研究热潮。家哲学是关于“家”的普遍性研究，探讨了“家是生生不息的存在”、孝的时间意识、“个体”与“亲亲”双重本体、“家天下”等问题。中西对话、古今转换、文明论构是家哲学研究的三条路径。家哲学研究将个体安置于“生生”“亲亲”之家，建构“为亲亲”的主体论与“家天下”的世界观，推崇“四海之内皆兄弟”的温暖世界，呈现其温暖个体、柔化社会、惠及世界的研究价值。     

略论《大学》的“家国同构”思想——对“修齐治平”政治治理途径的一种解读

“修身在齐家”指出，只有通过修身培育道德感，才能营造道德的家庭生活，为个体实现其人生价值提供立足点。“治国在齐家”表明了儒家“家国同构”的基本内容，即，伦理理论上“家国同理”；社会观上“家国一体”；在政治生活中必须以“大家”为重，以“恕道”为行为指导。“平天下在治国”则突出了“家国同构”的文化含义，即，文化价值观的合理化对于实现一个“德风开放”的和谐社会具有重要意义。     

青海地区的“歇家”

青海地区的“歇家”马明忠，何佩龙一、“歇家”概说“歇家”是清朝时期产生于青海地区联系蒙藏人民经济贸易的一种经济实体，即“交款交货媒介人之名也”①。它是随着清代“茶马互市”制度的终止而产生的。“歇家”有“官歇家”和“私歇家”之分。“官歇家”是属于清朝各...     

论刘少奇的“家”思想

通过重温刘少奇领导新四军开创和巩固敌后抗日根据地的光辉业绩，全面分析了他的“家”（亦即根据地）思想，即：为什么要建立“家”，怎样建立“家”以及如何管理“家”。在刘少奇的领导下，华中抗日根据地得到了有效的巩固和发展。     

从“名家”到“名学家”

中国古代有“辩者”之称，无“名学”之名。传统知识分类体系有“名家”之位，无“名学家”之说。“名家”如何在近代学科分类中演变为“名学”和“名学家”？随着晚清分科体系的建立和大量新名词、新概念的涌入，一系列学科新名词，如化学、计学、名学等被创制生成。词缀“学”在指称学术思想之外成为了具有近代学科意义的学科名称的后缀。在此背景下，“名学”成为了一门学科（discipline）。从“名家”到“名学家”并非自然直接的过渡，除了需要“名学”转接外，还需要“家”这一新词缀。此外，“名学家”一词的创制还与近代汉语在构词上通过附加类词缀构造新词以及汉语的词汇化现象有关。     

古人论“廉”与“俭”

廉”与“俭”是中华民族的传统美德。古人，不论儒家、法家，还是道家，都把“廉”与“俭”作为治国及做人的美德。如何达到“廉”即“清廉”、“廉正”的境界？ 古人主张以俭养廉：“节欲”、“寡欲”，就是不贪食、不贪色、不贪玩。     

“家社会”与“分形人”

列维－斯特劳斯为解除“非单系社会”的亲属—社会结构研究中遭遇的严重困境指出了一个颇具魅力的新方向———“家社会”，本文简要述评列氏的这一理论以及人类学文献中其它相关的讨论。结合Ｅ·瓦伦丁·丹尼尔的人观论述，运用罗依·瓦格纳的“分形人”概念提出，“家社会”及其“基本社会组织”“家”都是“分形人”。     

《诗经》周人家国精神浅论

《诗经》中的诸多篇章包含着周人的家国情思。他们一方面享“家”之天伦，一方面卫“国”之忠诚。家与国具有同构性，周人家国精神在“礼”的规范下达到了统一。周人无论对家还是对国都表现出极大的热忱和责任感，家与国之诗保藏着他们的赤子心和的爱国情，洋溢着他们对天伦的诗化追求和对国家精神的诗性阐释。     

军民双拥——鱼水情深

夏日炎炎的南京，正在为创。全国双拥模范城”六连冠而奔忙。记者了解到，目前南京的双拥工作已具有了这样几个全国第一：第一家建设国防园，第一家成立专门的军粮供应部，第一家创办《双拥报》，第一家成立雠护国防利益法律援助中心”，第一家成立军民共建书市，第一个实施。警纠军处”军车管理制度，第一个引进研究生进社区担任“党建顾问”机制……这些成绩，为南京创建“全国双拥模范城”六连冠打下了坚实的基础。 军爱民、民拥军，时代大潮奔腾不息，南京的双拥工作也在与时俱进，不断创新。在此，我们选取了一些南京双拥的先进事迹和新举措，与大家一起感受“拥军爱民”的如画春光。     

陶渊明“始家何处”?

陶渊明始家何处？历来争议较大。本文从乡土材料和诗文内证入手，对陶渊明的“旧居”、“上京故居”、“火灾后起居”及“始家宜丰”等作出了新释。     

女人与“家”──论当代女性文学的漂流身份

当代女性文学的发展中一直贯串着明显的传统因素──“家”的情结。女性文学中的“家”的情结既包含着传统文人士大夫的“家”的概念以及当代知识分子对精神家园的渴望，更指示着女性主义发展中的一种困境倾向和挫折感。然而，回家之不可能，使女性文学在世纪末更突出其漂流的身份。因此，不必过高估计女性文学的成就，而应注意其“男性的女性主义”的内容。     

白嘉轩形象浅论

《白鹿原》上所有的故事都围绕着家展开。而所谓“家”，据许慎的“《说文解字》解为“处也。从人。”清·段玉裁注为“此篆本意，乃之处也。”“家”则意为“交覆深屋也”，即四面覆盖着屋顶的房子，“”为小猪，“家”则表示供放小猪的深广大屋，即祭祖的宗庙，也就是部族祖庙所在地。它作为部族的中心，以共同的祖先崇拜连接着具有血缘关系的各个分氏族，并最终定型为宗法制度。宗法制度自西周以来主要包括三项内容：嫡长子继承权、封土建邦制和宗庙祭祀制度。到了２０世纪初，中国由传统社会向现代社会转型的时候，保留在中国农村社会的…     

试析名墨逻辑思想之异同

本文从“名实”、“坚白”、“同异”三个方面，对名墨两家的逻辑思想进行了分析比较。在名实观上，名墨两家虽然都主张名实相符，但公孙龙的“唯谓”说将名实关系绝对化了，具有明显的形而上学倾向。《墨经》则主张在一定条件下，名与实“彼此亦可”，包含了一定的辩证思想；坚白问题集中表现了名墨两家逻辑思想的尖锐对立，公孙龙用感觉的分离来证明事物属性的分离，得出了“离坚白”的错误结论。《墨经》则主要通过诉诸常识，针锋相对地提出了“盈坚白”观点；在同异观上，名墨两家相訾为少，相应居多，区别只在于对划分同异的标准等问题的看法上。     

为农民工建家、安家、兴家

山东省寿光市圣城街道学院社区以“温馨家园”品牌创建为抓手，以“快乐建家、快乐安家、快乐兴家”为品牌理念，努力打造农民工社区服务品牌。     

学术信息

台湾家产制度的演变／曾文亮作者在台刊《思与言》第４０卷第１期上发表文章指出，台湾现行民法上的财产继承是建立在“个人财产制”之上，也就是说，财产归属于个人，个人死后，发生财产继承的效果；但在人民日常生活中，仍然存在“家产”的观念。本文分清这种“家产”观念在台湾社会的形成过程。研究结果显示，“家产”观念源于清治时期的“家产制度”，以“家”作为财产的归属单元，并由家中男性最年长者代表“家”进行家产管理。当时尚无现行民法上的“财产继承”概念，家产是透过“分家”的方式均分给新一世代的家。１８９５年台湾成为…