论清代台阁诗人——陈廷敬——兼及古人做官与做诗的关系

清康熙帝称陈廷敬“姚房比雅韵”,史称陈廷敬为“燕许大手笔”,都以陈氏为“台阁”诗人优秀之选。陈氏一生为做官而做诗,长期处于做官与做诗的矛盾之中,不断地戒诗,又不断地做诗,从而在官越做越大的同时,“诗未因官减”,并不时在“颇觉风流似牧之”的诗人感受中写下优秀的诗篇,使其作为诗人的成就,并高官、理学而三,在清诗中自成一家,尤能于清代台阁诗人中独领风骚。     

少年当家

清朝有一位叫陈廷敬的大官，是一代重臣。还曾做过康熙的老师。陈廷敬老家在山西皇城村，陈氏庄园深受朝廷庇佑。转眼到了乾隆这一朝，这年八月十六，乾隆从江南回京，在路上，忽然想起已故的陈廷敬，寻思道：“这陈廷敬是一代名相。但是陈氏庄园到底是什么模样，倒还未曾见过。”于是，他吩咐随从，转道去山西皇城村。     

试述陈廷敬“和声以鸣盛”诗歌特点的体现及形成原因

陈廷敬不仅是清初重臣,也是清初重要的诗人,其诗集中存有大量纪恩、颂圣等应制之作以及抒写“相臣心事” 的述怀之作,此类诗歌思想情感雅正平和,风格雍容典雅,形成了“和声以鸣盛”的创作特点。究其原因其创作特点形成与其台 阁身份、儒家诗教观以及个人的性情经历均有关系,客观上开启了清诗“格调”之风。     

陈廷敬的“重民思想”浅论

“以民为重”,“严官而宽民”是陈廷敬“重民思想”的主要内容。他借助于对“易经”卦象的阐释,把“重民思想”上升到哲学层面,对康熙时的政治产生了重要影响     

陈廷敬与《康熙字典》

陈廷敬原名陈敬，一字子端，一字说岩。有一段传闻叙说了他改名的原委。清顺治十五年考进士，在进行廷试时，顺治皇帝走下金銮殿进入试场，看到一个青年人带着酒来应试，感到惊奇，就暗暗记下了他的名字。待发榜的时候，皇上问主考官有没有陈敬，说要见他。主考官领来了陈敬，皇上一看，不是他要见的那个陈敬。查阅中选试卷，才发现有两个陈敬：一是顺天府通州人，一是山西泽州人。皇上要见的，是泽州陈敬。皇上十分赏识泽州陈敬的才学，特意在“敬”字前加上一个“廷”字，一则表示区别，二则表示廷试时的期遇。从此，他便叫陈廷敬了。受到…     

陈廷敬诗文集序跋研究

作者所见陈廷敬诗文集序跋十六篇,对陈廷敬诗文的内容和成就作了全面的评价。认为：陈廷敬可与康熙诗坛盟主王士祯、文坛巨擘汪琬鼎足而三。     

从梅尧臣“以诗代文”看宋诗散文化之端倪

本文例析了梅尧臣“以诗代文”的种种表现形式──“以诗代书信”、“以诗代日记”、”以诗评论诗书画”、”以诗代游记”和“以诗译文”，指出其特点是运用散文的笔法句法入诗，加重诗歌的记叙、议论成分，以使诗歌的内容和功能趋于散文般宽广。由此可见，宋诗“散文化、议论化”的显著特点，在梅尧臣的诗歌中已露出了端倪。从这一意义上说，梅尧臣堪称“开宋诗一代之面目者”，是宋诗的“开山祖师”。     

周代乐语教育与中国诗的产生

乐语，就是针对“乐”而“语”。“乐”即指升歌之歌乐。《周礼》记载的乐语有六种形式：兴、道、讽、诵、言、语。“乐语”是一种有文采、有章法、有节奏、有韵律的“语”，它是未成型的诗，是诗的原材料。乐语最重要的意义在于：它是诗的源头，是中国诗产生、创作的根源。乐语产生了诗，乐语从“歌”中提炼、演绎出了“诗”。乐语在真正意义上促成了文学语言与生活语言的分离，也促成了文学语言与音乐的分离。中国最早的诗不是写出来的，而是说出来的。周礼乐语不仅决定着《诗》的创作和中国诗的产生，它对后世中国诗歌乃至中国文学的影响亦极为深远。     

公示“打架成本”谋和谐值得借鉴

清人袁寿龄曾写过一首《烧纸歌》的诗，诗曰：“世间第一可怪事，鬼神亦受饥寒累；年年七月送纸钱，人到黄泉犹嗜利。”显见，诗中对“烧纸”迷信进行了辛辣嘲讽．乃是今日某些现象的生动写照。所不同的是，袁寿龄诗中讲的是“鬼节”，而今却是“清明”胜“七月”，更令人深思。     

袁可嘉的诗论与西方影响

袁可嘉的诗论深受西方诗歌、诗论或文论的影响；其中，有关“诗与非诗”“现实、象征、玄学的‘综合’”“现实与诗”“诗与经验”“诗的戏剧化”“想象逻辑”“戏剧主义”等问题的一些具体观点以及诗论文本上所受的影响尤为明显；袁可嘉的诗论在接受西方影响时首先是立足于中国本土，其次是融进了袁可嘉自己的体会和见解，再次是注重中国现代诗学概念的建构，最后是注重中西新诗潮的交融。