我们还会说话吗?

一、言之有物的难得 前些日子读了报上的一篇文章,一愣：很久没有读到如此言之有物的文章了——前广东省委书记任仲夷在某市一个会议上的讲话。他对一些敏感话题和时弊毫不迂回,直指要害。比如,关于公有制,他说,过去在姓“社”姓“资”问题上争论不休,以后又在姓“公”姓“私”上争个没完。必须从谈“资”谈“私”色变的恐右症中解放出来。这些年来公有制经济比重不断下降,今后还要降,每一次下降都是一次突破……等等。 相当一段时间以来我读报非常快,以至对自己的速读能力感到有点不好意思甚至困惑了。后来我明白,我掌握了跳过套…     

我们还需要进行一次彻底的启蒙运动

"五四精神与当代中国"学术恳谈会记述一九八九年五月四日,是著名的"五四"运动七十周.年的纪念日。"五四"运动标志着中国旧民主主义革命向新民主主义革命的转变,五四运动促进了马列主义在中国的传播和中国共产党的成立,五四是中华民族现代史上一个值得隆重纪念的节日。有人说,"五四"不仅应该成为一个全民族喜庆的节日,还应该成为全民族反思的节日。此言极佳!特别是在现代中国的今天,更有必要以回顾历史,激励当今的精神来纪念这个节日。因此,本刊编辑部于八八年十二月十五日,召开了题为"五四精神与当代中国"的学术恳谈会。现将会上部分发言摘登于后。     

我们需要怎样的创新?

创新,这无疑是当下中国出现频率最高的词汇之一,是各行各业各色人等苦心孤诣企求的境界,是上上下下各级管理者力求达成的管理目标,因而,自然成为认读、理解、把握中国当下社会现象的关键词.     

今天我们为什么需要批判美学?

美学所涉及到的感性方面是在主体以社会为形式的自我展开中生成出来的。因此,美学要考察的不是作为专门产业的美或艺术之类,而是它们如何从作为整体的社会中被生产出来。这个意义上的美学归属于批判理论并因而被称为批判美学。批判美学的对象是主体的自我展开如何被感觉所知觉。感觉作为生成性的东西,其范围不是特定的或者说专门的,这一点构成了它与辨认的区别。后者意味着迅速将对象辨认出来以便从它转向下一个对象或行动,这种迅速转向使对对象的感觉成为了不可能。今天的社会分工空前地强化了辨认。与此同时,主体的自我展开过程作为动态的整体使对象获得了其自身的是其所是,前者对于后者而言是不在场的东西。对整体的感觉在日常生活中是模糊的,它只有在艺术作品中才变得强烈。这个不在场的整体的现实形式是社会。社会一方面作为整体使个人获得了自身的是其所是,另一方面又作为主宰使个人失去了自身的是其所是。而本身就是社会性的东西的艺术作品使我们得以以社会的方式直面社会。     

艺术品还需要一张真品证书吗?

在这个充斥着赝品的世界里,一件艺术品的真品证书可以确保你所购买的艺术品是真品.因疫情原因,人们却很难在购买前亲自评估一件艺术品,所以真品证书成了证明艺术品来源的重要文件.不过,这种一度过誉的证书已越来越受到业界的质疑.拍卖行和收藏家通常需要它来确认艺术品的来源,从而确认其价值.     

我们需要一个什么样的公正社会?

为了社会成员和谐地生存与更好的发展，为了满足每一个社会成员不断增长的物质文化的需要，我们必须有一个共同的准则，这个共同的准则就是公正（英文justice即公正与正义）。公正是人类社会具有永恒价值的基本理念和基本行为准则。正如罗尔斯所说：“正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样。”①公正的精义是给予每个人所应得。公正对于整个社会、对于每一个社会成员都具有首要的价值意义，而且，随着现代化进程和市场经济进程的推进，公正的作用越来越凸显出来，同时公正也越来越被赋予了更多更新的涵义和内容。那…     

我们需要什么样的学术注释规范?

《中国学术期刊（光盘版）检索与评价数据规范》（简称CAJ－CD规范）出台后，社会科学信息情报界和编辑界好评如潮，赞扬声不绝于耳。各人文社会科学学术期刊纷纷采用这一标准。高校文科校报研究会据此翻版，制定了《中国高等学校社会科学学报编排规范（修订版）》，要求所有文科学报采取这一规范，一时间该规范横扫大江南北，将所有大学文科学报定于一尊。除了学术批评网（www．acriticism．com）有若干批评文章外，学术界几乎鸦雀无声，忍受着这一抹煞各学科特点和个性、形式极为烦琐、使用非常不便的规范。为了中国人文学术、至少是笔…     

我们还能住回这套房子吗?

胡某夫妇赠款给儿子儿媳买房,并在赠与合同中约定父母有居住权直至过世。几年后儿子离婚,私下协议房子给女方。经法院判决,房子按夫妻约定处理。老两口无处可住,起诉儿子和儿     

不买房之后,我们怎么办?

公元2006年4月26日,自称是"中华人民共和国公民和深圳市民"的邹涛发起"不买房"运动,其标志是邹涛本人在网上发布致深圳全体市民的公开信. 邹涛的这封信,具有强烈的社会代表性:它不仅是邹涛一个人的心声--假如可以这么说的话,它代表了广泛的社会意识;它也不仅是写给深圳人看的,它是写给所有的既得利益者,包括官员、地产商、主流媒体、有房者甚至所有的有钱人看的.     

我们真的需要"全球史观"吗?

"全球化"是近20年来一个既热门又甚具争议性的话题.那么,在"全球化"的大背景下,我们如何看待全球史观及其对中国史学的影响?吴晓群认为,现时所谓的"全球史观"是西方话语中的一个命题,带有很大的片面性.应以一种多元史观,来打破二元对立的思维方式,从而向一种互动认识的思维方式转变.     

我们需要马克思主义民族学

在一个时期内,前后大约总有二十年之久吧,民族学在我国所经历的遭遇,可真不是平静的。起先凡是民族学都被称之为资产阶级的伪科学,不允许有其他的解释,不允许它有存在的余地。而在林彪、“四人帮”横行时期,过去从事过民族学研究的,更被视为一种不可饶恕的政治上的罪行。以致偌大的一个中国,民族学一词,在人们的谈论中,禁若寒蝉,在报     

我们需要新工时

春节那会儿,人们就奔走相告:“政府说了,打3月起,职工每周可多休4小时。”转眼已到五月,这4小时人们都休到了吗?只要你留心一下机关、事业单位的工作人员就会发现,无不是喜滋滋、乐悠悠的。而企业呢?那些千千万万工作最辛苦的企业职工呢?当你迈开双脚走向企业,走到工人中去,才会感到步履并不轻松……     

我们需要研究犯罪学

犯罪问题是任何国家、任何社会都十分重视的问题,因为它直接关系到人民的生命财产、社会秩序和国家安全等重大问题。犯罪学是一门社会科学,是社会学的一个分支学科。这门学科研究的对象、范围和问题主要是:什么是犯罪?什么人犯罪?为什么有些人犯罪而另外一些人不?犯罪的生理、心理特征,社会因素是什么?社会对犯罪问题应采取什么态度,对犯罪者应如何对待?如何防止、减少犯罪率?     

我们需要的是"工具理性批判"吗?

目前的“工具理性批判”常常把批判的矛头指向科学技术,认为它导致了现代社会中的种种异化现象。其实,造成这些异化的根源并不是作为“工具理性”的科学技术本身,而是那些指导科学技术开发运用的“理性”或“非理性”的价值观念。因此,今天我们需要的也不是“工具理性批判”,而首先是“价值理性批判”或“价值非理性批判”。     

我们还能否言说乌托邦

在马克思主义经典作家那里,对乌托邦社会主义进行批判,有其特定的社会条件和历史语境,并非意味着对乌托邦的全盘否定。将乌托邦视为空想的代名词,遮蔽了其内在的反思性、批判性的精神力量。面对现代性的长驱直入所带来的种种问题,我们现在还不能轻言"告别乌托邦"。中国特色社会主义实践应该在现代性与乌托邦之间保持一种张力。     

我们今天为什么需要鲁迅

我为什么讲这个题目?因为这个题目是有争议的,很多人认为今天不需要鲁迅。而我很坚定地说,我们今天依然需要鲁迅。下面我来陈述一下我们今天为什么需要鲁迅,讲一个我理解的鲁迅。我先从一件小事情说起,就是前年,拍摄了一部电影叫《鲁迅》,在拍的过程中,曾经征求过我的意见。我就提了一个很不客气的一个意见。说这个电影的中心是要表现一个人情味的鲁迅,写了很多很富有人的情性的鲁迅,就是塑造了一个好爸爸、好老师、好丈夫、好朋友的这么一个鲁迅。当然,     

我们需要怎样的政治经济学

在西方政治经济学理论的演变过程中,早期的政治经济学主要包含两个基本层面的内容:一是构建一个国民财富发生机制的政治与社会的前提性制度框架;二是探讨在这个框架之下个人财富与公共财富之间的关系以及围绕着国民财富而发生的有关劳动、生产、交换和分配等经济领域的诸多经济、政治关系。现代经济学则是古典政治经济学第二个层面问题的专属性学科制的分化与扩展。1949年以来的前30年是现代中国政治经济学的发轫、推进乃至破溃的时代;而后30年的中国则进入了一个现代社会的转型阶段,这个时代是一个现代经济学在中国的发轫与发展并面临巨大危机的时代。中国经济问题的解决,在理论上应重提古典政治经济学,并藉此深化政治体制改革,只有这样才能走出目前的经济困局。     

我们需要什么样的幸福观

>,江西人民出版社,2000年,第287页.[2]唐凯麟:<西方伦理学名著[3]周辅成:<西方伦理学名著选辑>上卷,商务印书馆,1964年,第73页.