黄侃的语源学理论和实践

黄侃先生是我国近代杰出的语言文字学家,他在文字、音韵、训诂三个领域都有自己的建树,其中以在训诂学方面的贡献为最大,而在训诂学方面,他用力最深的又是语源学的研究。语源研究是训诂学的高层次课题,它有助于展现语言的系统性,揭示语言发展演变的内     

书痴黄侃

黄侃是著名的国学大师、语言文字学家,具有独特的治学之道。黄侃平生嗜好颇多,其中读书占据了他生活的大部分时间。出生于1886年的黄侃。天资聪颖。当年,年仅15岁的黄侃随父亲黄云鹄去成都武侯祠游玩,回家之后竟然将祠壁上的绝大部分楹联朗声背诵了下来,黄侃的这一举动令父亲欣喜万分又惊诧不已。父亲发现．黄侃的读书天赋好像是与生俱来的,他9岁时便能读《经》,日逾千言：10岁便已读完四书五经．被人称为“神童”。     

黄侃治学

民国学人中有三个著名的"疯子",一个是被黄兴称之为"章疯子"的章太炎,一个是刘师培,还有一个就是被称作"黄疯子"的黄侃。有意思的是,这三人不仅都是民国时期的国学大师,而且章太炎、刘师培与黄侃还是师生关系。这三人的共同特点是:学问大、脾气怪,其中黄侃的脾气之大、性格之怪更是学界闻名。     

发生学和语源学意义上的"和谐"

和谐代表了一种独具特色的民族精神,也代表了中华民族最高的向往和境界。“和谐”一词最早见于《左传·襄公十一年》:“八年之中,九合诸侯,如乐之和,无所不谐。”它本是用来表现音乐的,表征一种合力和境界:“声亦如味,一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌以相成也,清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏以相济也(左传·昭公二十年),这是讲多种声调的和谐;《晋书·挚虞传》“施之金石,则音韵和谐”,则是指韵律的和谐。各种乐器互相配合,不同音符交错相发,演奏出优美和谐的乐曲,我们可以称之为“乐之…     

试论现代语源学的建立

何九盈先生《中国古代语言学史》一书中列有“汉代词源学”、“清代词源学”等名目,叙述汉、清等世语言学家探求语源的工作和成就(我们姑且称之为“历史语源学”)。本文引而申之,进一步谈谈建立现代语源学的一些构想。 一     

王国维境界说的语源学新探

近人王国维于《人间词话》中提出了境界和有我之境、无我之境等新术语,境界说遂成为20世纪以来诸多学者莫衷一是的研究对象。多数的研究者持论认为王国维的境界说直接来源于其所接受的西学,甚至出现了否定境界说存在的论调。拙文在前辈学者的基础上,仔细辨析北宋邵雍哲学和诗学与王国维境界说的语源关联,补充论证明代理学家和文学家对于境界的看法,以期坚定宋明理学和文学家之于王国维境界说之间的密切关系。     

“六书”的语源学透视

本文从语源学新视角审察传统文字学中的“六书”问题,认为前三书文字所表语词是音形义三位一体的,形声、转注实为一书,皆以现成文字记词并添加辅助符号,本质上与假借表词法相一致。     

语源学:杨树达与沈兼士

在西方语源学影响下的杨树达和沈兼士,其语源研究均为章氏的后出,因而二者转精之处颇多略同,但也有语源学草创时期的时代局限以及体现他们治学特点的不同之处.     

黄侃与雅学

雅学就是研究《尔雅》的学问。古人有“仓雅之学”的说法。“仓”指《仓颉篇》,又叫“三仓”,这是汉初的名字。实际是由秦丞相李斯作《仓颉篇》,车府令赵高作《爰历篇》,太史令胡毋敬作《博学篇》合起来的童蒙识字课本。“雅”是指《尔雅》,是我国最早的一部词典,也是我国第一部成系统的训诂学专著。二千多年来很多学者研究它,运用它。久而久之形成《尔雅》之学。到了清代光绪年间,湖南湘谭胡元玉著有《雅学考》一书,叙列宋代     

黄侃诗文概谭

“斜阳里,瘦影待谁怜?人意已随流水远,秋声先伴暮蝉还,憔悴又今年。”将这首《江南好》置于《花间》、《尊前》等古代名家词集中也毫不逊色。谁能料到,它却出自于近代学者黄侃先生之手.实在令人惊叹不已!黄侃不仅是辛亥革命的先驱和卓越的国学大师,也是才华横溢的爱国诗人。他的诗文创作,无论数量质     

黄侃的古声十九纽

古音学研究工作实际上是由清初的顾炎武所创始,中间经过江永、戴震、段玉裁、钱大昕、孔广森、王念孙、江有诰、严可均诸家的努力,取得卓越成绩。民初,章炳麟先生,在清儒研究的基础上,不仅在音类的划分上提出自己的创见,而且开始用汉字描写所分二十三部的音值,使古音学研究前进一步。章氏的学生黄侃先生,远绍乾嘉,近承师说,而又能突     

黄侃读书法管窥

文章对黄侃读书治学的方法作了探讨,全文分为六个部分:一写黄侃藏书的特点;二写黄侃读书治学从目录学入手;三写黄侃读书治学有很强的计划性;四写黄侃采用博览与精读相结合的方法读书;五写黄侃读书无不施圈点;六写黄侃读书善于思考,并注意总结规律。     

黄侃古韵说略

段玉裁谓"音韵之不同,必论其世.约而言之:唐虞夏商周秦汉为一时;汉武帝后自汉末为一时;魏晋宋齐梁陈隋为一时.古人之文具在,凡音转、音变、四声,其迁移之时代皆可寻究"(《六书音韵表》).段氏古韵之分期盖可从也.《四库全书提要》云:"言古韵者自吴棫.然《韵补》一书,庞杂割裂,谬种流传,古韵乃以益乱.国朝顾炎武作《诗本音》,江永作《古韵标准》,以经证经,始廓清妄论.而开除先路,则此书实为首功."然吴棫之     

论黄侃的训诂学定义

文章旁征博引，对种种传统训诂学定义进行了分析研究，并着重阐述了黄侃训诂学的定义。从而认为黄侃的训诂学定义实现了观念的更新，摆脱了训诂作为经学附庸的旧观念的束缚，特别是既要继承传统训诂的实用性，又要强调应具系统性和理论性，体现了辩证唯物主义和历史唯物主义观点。黄侃对训诂学的定义，无疑具有承前启后、继往开来的价值。     

黄侃古韵说略

段玉裁谓“音韵之不同,必论其世。约而言之:唐虞夏商周秦汉为一时;汉武帝后自汉末为一时;魏晋宋齐梁陈隋为一时。古人之文具在,凡音转、音变、四声,其迁移之时代皆可寻究”(《六书音韵表》)。段氏古韵之分期盖可从也。《四库全书提要》云:“言古韵者自吴械。然《韵补》一书,庞杂割裂,谬种流传,占韵乃以益乱。国朝顾炎武作《诗本音》,江永作《古韵标准》,以经证经,始廓清妄论。而开除先路,则此书实为首功。”然吴棫之论古音,实仅于《广韵》部目注明其通转而已。其后,宋·郑庠作《古音辨》,分古韵为六部:阳、支、先、虞、尤、覃。以郑书早佚,故其详未之知也。     

黄侃诗文概谭

黄侃诗文概谭沈祥源＂斜阳里，瘦影待谁怜？人意已随流水远，秋声先伴暮蝉还，憔悻又今年。＂将这首《江南好》置于《花间》、《尊前》等古代名家词集中也毫不逊色。谁能料到，它却出自于近代学者黄侃先生之手，实在令人惊叹不已！黄侃不仅是辛亥革命的先驱和卓越的国学大...     

浅论<释名>的语源学价值

本文认为《释名》作为一部声训专著 ,它在汉语语源学上的地位是应该得到肯定的 ,从语言学角度考证 ,它的声训大部分是可取的 ,这些可取的声训能够确定声训字和被训字之间是同源关系 ;能够援引方言证明词源 ;能够揭示上古语音系统、中古语音系统到现代汉语声韵系统的发展变化规     

道德教育的理论和实践

本文从两个方面论述道德教育:道德教育是共产主义教育体系的一个环节;道德教育本身的复杂性。一属于哲学范畴的伦理学是教育理论的方法论。历史表明,伦理学的主要对象就是道德教育。每种道德体系都有一个与它的阶级基础和时代的历史任务相适应的人的价值标准形象。处在这个形象中心的是对人、对人生意义、对人的社会地位的伦理哲学观体系。     

人权的理论和实践

80年代以来,人道主义、人权问题在我国理论界时时成为人们议论的热门话题。应该说,这既是对文化大革命中许多惨无人道地践踏基本人权的历史事实所进行的理论上的反思,也标志着我国在商品经济大潮中人权观念的觉醒。这无疑是一个历史的进步。但是历史也经常告戒我们,当一种偏激的理论或行为过后,也容易把人们引向另一极端。在过去极左路线下,人权被视为资产阶级的东西,林彪、四人帮在推行灭绝人性、惨无人道的法西斯暴行、肄意践踏公民基本权利的同时,却还在恬不知耻地批判所谓资     

嗜书如命的黄侃

在很多人心中，国学大师黄侃是一位放浪形骸的狂徒形象。随意骂人、反对白话文、脾气古怪、贪嗜美食这些即使算不上是斑斑劣迹，也多为负面新闻。而其博大精深的学问倒是少人问津。黄侃一生严谨治学。嗜书如命，且很有心得，总结他的这些读书经验，对于后学者来说，不无帮助。