厄鲁特蒙古封建法的整理和研究

《大法典》——1640年蒙古—卫拉特法典——是蒙古封建法的卓越文献与喀尔喀(北蒙古)和准噶尔(西蒙古)史的珍贵史料。符拉基米尔佐夫院士在分析各种阐明蒙古封建社会的史料时写道:“作为史料的蒙古法令汇编即蒙古‘法典’,对于研究蒙古社会制度具有很重要的意义。”以往,蒙古法规文献的许多研究者,诸如雅金夫·比丘林、戈尔斯通斯基、列昂托维奇、里亚扎诺夫斯基等,都认为《大法典》也同十八世纪的     

青海厄鲁特蒙古各部传承和扎萨克世袭

青海蒙古族是整个蒙古的四大部之一,青海蒙古虽然称厄鲁特蒙古,但实际上不完全是厄鲁特蒙古,有元朝遗留下来的土默特达尔吾等部,有明朝遗留下来的火落赤、真相等部之土默特遗民,有却图汗所属之喀尔喀部,以及察哈尔阿曲赤马蒙古,还有康熙年间徙牧青海的喀尔喀蒙古。     

青海厄鲁特蒙古与清朝之早期关系述略

清定鼎之初 ,因忙于镇压中原地区的各种反抗势力 ,对于西陲各地只能采取安抚稳定的策略 ,即羁縻政策。清康熙帝之时 ,则逐步加强了对青海地区的统治和管辖 ,将青海诸部纳入中央势力范围之内。     

班洪佤族从原始社会发展为封建领主制

我国佤族由于历史上的种种原因,解放前的社会形态是比较落后的,各地区发展水平也不一致。阿佤山中心地区的西盟佤族尚处在原始社会末期或从原始社会向阶级社会过渡的时期。阿佤山边缘地区的沧源、耿马、孟连、双江、澜沧等县的佤族,因受傣族影响较深或某种程度地受傣族土司(领主)的统治,已初步形成了封建领主制。在更外一层的镇康、永德等地的佤族,由于长期与汉族杂居,已与汉族构成了社会整体,发展为封建地主经济了。佤     

试析旗制对青海蒙古社会发展的负面影响

青海蒙古旗制严重阻碍着生产力的发展,尤其对清雍正后蒙古经济、人口的发展和社会进步产生一系列负面影响。     

云南傣族社会由领主制向地主制的过渡

一 解放前,云南傣族封建社会的历史发展,包括领主制和地主制两个阶段,但由于各地区的具体历史条件不同,这两个阶段的发展程度在各地显得很不平衡。大体说来可分为以下三种类型: 西双版纳和德宏的陇川、瑞丽等县以及耿马、孟连的大部份地区,领主制还比较完整,其中西双版纳最有代表性,在这类地区,领主的大土地所有制构成其全部生产关系的基础。     

清代青海蒙古的社会政治变迁

清代入关后,青海蒙古虽名义上隶属于清廷,实际上却游离于清廷统辖之外,独霸着青藏高原;直到康熙晚期,随着清军入藏驱准的胜利和西藏直接纳入中央王朝的统辖之下,及川藏划界,青海和硕特蒙古对西藏和康区的控制宣告结束,特别是罗卜藏丹津反清事件被平息,清朝通过编旗设盟,将青海蒙古纳入清朝的直接统辖之下,使青海蒙古的社会政治发展经历了由强盛到衰落的曲折过程.     

黑龙江省蒙古族社会历史调查报告

第一部分 一般概况一、地理环境 黑龙江省是我们伟大的祖国东北边疆的一个省份,土地辽阔,资源丰富,江河纵横,交通方便,是个山川壮丽,地大物博的好地方。 黑龙江省位于东经一百二十一度十三分至一百三十五度,北纬四十三度二十三分至五十三度三十四分之间,全省土地面积为四十五万三千二百七十三平方公里,约占全国土地面积的二十分之一,将近两个英国那么大。     

解放前青海东部农业区处于封建地主制发展阶段——青海解放前社会形态研究之二

本文是认识青海省情一组文章的第二篇。 人们创造历史并不是随心所欲的活动,是不能离开前人留给我们的基础的,它无论是富是贫是美是丑,我们只能接受之改造之,而无法拒绝之。在旧中国漫长的历史中,一国之内广大国土上,尤其边远民族地区,客观上存在着社会发展的不平衡状态,并存着多种社会制度,而不能“一刀切”。     

喜读第一部青海蒙古族历史作佳

最近几年来接连读到芈一之教授的几本民族史佳作,例如:1987年出版的《青海民族史入门》,1990年底出版的《撒拉族政治社会史》,现在又读到由他主编的青海人民出版社出版的《青海蒙古族历史简编》一书。共约24万字,正文分五章十八节,前有一篇引言,后有两篇附录,还有14帧历史文物照片。这本史著以马克思主义的唯物史观为指导,实事求是的考述了自公元13世纪到1949年新中国成立前夕活动在青海大地上的蒙古族的七百年历史,史料丰富,内容翔实,观点正确,论述精当,是当前民族史研究领域中又一个崭新硕果。它的出版面世,不仅填补了蒙古史研究的空白,促进和完善了蒙古史学的系统性和整体性,而且也使青海地方民族史和蒙藏关系史的研究跃上了一个新台阶。     

封建地主制下的川南苗族社会特点刍议

四川南部的苗族大致分布在宜宾地区和泸州市所辖的长江以南、川滇黔三省交界的赤水河以北、以西的地区。大约在明朝中后期,川南苗族逐渐进入了封建制社会,历经400多年的演变,到解放时,川南苗族的封建社会才告结束。苗族的经济状况、宗教信仰、价值观念有其自己的特点。这些特点组成了苗族社会的复杂机制。笔者试作浅析,与大家一道来进行研究。     

西藏社会从封建农奴制跃入社会主义的历史必然

1949年和1959年,对于西藏人民来说,是永远难以忘怀的岁月。1949年10月,中国人民在中国共产党的领导下,推翻了帝国主义、封建主义、官僚资本主义的压迫,取得了新民主主义革命的伟大胜利,建立了中华人民共和国。1I年之后,处在共和国边疆民族地区的西藏人民,在党的领导下,挫败了封建农奴主发动的旨在把社会拉向倒退的叛乱,砸烂了万恶的封建农奴制度,进行了民主改革,确立了社会主义新型生产关系。两件大事的发生,迅速改变了西藏人民的历史命运,昭示了西藏由封建农奴制度跃入社会主义的历史必然。西藏从封建农奴制跃入到社会主义…     

试述两汉时期青海社会历史的特点

两汉时期是青海社会历史的重要时期,也是形成青海历史主要特征的时期,本文通过留存的史料来探讨两汉时期,青海社会历史的特点。     

简论青海历史文化资源开发的社会价值

青海的历史文化是一种资源 ,开发它们可取得多种社会价值     

转型期西蒙古牧区社会生活变迁的实证研究——基于内蒙古与青海蒙古牧区的实地调查

本文基于对西蒙古牧区社会实地调查的材料,首先从牧民的人口和家庭模式、定居点建设、家庭收入渠道、生活设施以及牧民财富观念的转变、社会交往和信息流通等方面分析和描述了西蒙古牧区社会生活在各个方面发生的巨大变化;其次,对西蒙古牧区社会转型时期出现的增长的人口与有限的草场之矛盾、日益扩大的贫富差距、草场纠纷以及传统文化面临的困境等进行了描述;最后,为如何协调好转型期越来越突出的人口、生态、经济、文化之间的关系,提出了五个方面的对策性建议,为牧区社会转型和发展提供参考和思路.     

立足实际,多制并举,稳步前进,讲求实效,办好青海民族教育——青海民族教育的历史反思

我们讨论到民族教育时,应首先界定一下其确切含义。广义的民族教育可以这样认为:凡为兄弟民族或民族地区培养社会各方所需人才,皆可属之。这包括本民族的和异民族的,使用民族语言和不使用民族语言,土生土长的人才和引进人才,还包括民族历史上传统的宗教寺院经堂教育所培养的宗教界知识分子等。就严格意义说,民族教育如同民族的概念一样,具有特定的内容,即除了学习现代文化科学知识和生产劳动技能外,还应具有民族特     

西北穆斯林社会早期“现代化运动”的历史审视——《诸马军阀集团与西北穆斯林社会》评述

1999年 9月 ,党中央、国务院在北京召开了中央民族工作会议暨国务院第三次全国民族团结进步表彰大会 ,在这次会议上 ,江泽民同志代表党的第三代领导集体 ,向国内外庄严宣告在我国少数民族聚居的西部 1 2个省市区实施西部大开发战略 ,并作为中国 2 1世纪发展的一项重大战略决策。西部迎来了历史性的发展机遇 ,大西北获得了重振昔日丝绸之路辉煌的勃勃生机。时隔不久 ,当 2 1世纪第一个百花争艳的春天降临首都北京的时候 ,在楚文化的发祥地生长起来的年轻的回族博士许宪隆将他的长达 2 0余万字的学术专著———《诸马军阀集团与西北穆斯林社会…     

青海海西地区蒙古族民商事习惯规则的历史及其影响——兼评1640年蒙古族的《卫拉特法典》

蒙古族的民商事习惯规则,多以成文的、法典的形式表现,其原因之一就是蒙古族曾经在中国历史上有过统治时期,即元朝.其后的朝代(明、清时期),仍承袭元朝的做法,将治理蒙古社会的规则进一步法典化、专门化.本文以1640年蒙古族的《卫拉特法典》为基本线索,并结合调查的结果,就法典中的有关民商事习惯规则条款以及该法典对现今青海海西蒙古族地区的影响进行了探讨.