澎湖民间故事中的艰困意识

民间故事作为广大民众集体创作的体现其集体意识的文学作品,本身具有传统性,它的内容往往因为流传地自然环境或人文背景的不同而产生变化,这些变化也会适度反映人民群众的生活方式和思想感情。澎湖民间故事体现的是澎湖早期居民对食物缺乏的反映。民间信仰显现的艰苦情境、男性婚配之难和女性婚后生活之苦以及其“小地方出大人物”的心理期盼的艰困意识,也表达了当时人突破困境的需求。从某种意义上说,这种艰困意识发挥着提醒澎湖人不忘本,对未来充满期望,努力创造新生活的非凡影响力的作用。     

金门,铅华洗尽依旧耀眼

金门与厦门咫尺之遥,说鸡犬之声相闻亦不为过,然而,门对门却不能串门,经历了数十年的隔绝,现今厦门到金门,每天都有直航轮船互往。如今,能抬头相望的岛屿之间终于有了可以互相抵达的游轮。此刻,我正坐在上头。     

金门林树梅年谱简编

林树梅(1808-1851),福建金门人.水师将门之子,古文家,诗人.青少年随父驻防闽台沿海各要塞;成年后入台湾凤山令曹瑾幕,协助曹氏兴修水利,治理县事.鸦片战争时期,慷慨从军,在厦门训练乡勇.晚年入林则徐幕,林氏目为"国士".诗多奇气,悲壮苍郁;文意严洁,切于时务.性负奇,好义举,勤著述,工篆刻,善绘事,被目为闽海奇人.     

渡也的澎湖梦想——基于诗文集《澎湖的梦都张开翅膀》

渡也是一位多产的诗人,他生于嘉义,却视澎湖为故乡,对澎湖有一种特殊和莫名的感觉。2009年出版的《澎湖的梦都张开翅膀》是诗人书写澎湖的诗文结集。从诗人其他作品中所表现的对生命的看法、对自我的期许,可说明诗人深感孤独并有一种遭受冷遇的感觉;借用巴什拉对水这种物质的想象,可发现诗人把身后也想象为一个旅程。孤独和梦想似是相连,诗人因梦想而生活在世界的幸福中,而澎湖就成为诗人精神回归的乐园;但诗人的作品中,也有人生像迷宫的想象。作为一种地方书写,诗人对澎湖这个人文空间的强烈感受,表面上源于诗人对祖父的深厚感情,但借用梦想的诗学来解读,可看到诗人在澎湖的梦想中找到童年梦想者的自由,而童年正是由香甜的气味所唤醒。梦想中的澎湖永远年轻,让诗人有一种幸福感,而诗人就在幻想的深处找到内在的阴性存在的宏大安宁。     

金门民间道教仪式的知识流动与重组

根据金门岛的民族志材料,一方面从仪式表演风格分析道士与法师的关系,另一方面从仪式知识产权的角度分析法师与聚落庙的仪式专家的关系。结合美学与社会学的面向,对地方祭仪体系提供一个较完整的图像。     

川剧老艺术家口述史(四川卷续)之许金门篇

许金门,绵阳市川剧团艺委会主任,著名演员、编导。十岁学戏,师从生角名家周孝平,专攻川剧红生。在多部三国戏中扮演的关羽形象深入人心。其演出唱腔洪亮,形神兼备。1955年开始从事编导工作,编导了《黄继光》《焦裕禄》等一系列现代戏。从绵阳市川剧团退休后,继续从事编导、演出工作,积极组织成立梨园会馆,进行川剧演出。     

从金门闸看清代永定河治理思想的演变

金门闸是清代永定河治理的重要水利工程,它的兴废与清代永定河治理思想的演变有着密切关系.金门闸从初建到重建,从引水闸到减水石坝,反映了清代永定河治理,在筑堤束水的前提下,由借清刷浑到分减水势的变化,这是由不同时期的河防形势决定的.同时,乾隆初年的复归故道之议反映了筑堤束水与不事堤防两种治水思想的矛盾,是清代治水者改变永定河治理困境的一次大胆尝试.而道光四年关于重修金门闸的争论,则反映了自乾隆三年金门闸重建以后,分减水势成为清代治理永定河的必然手段.     

闽南文化视野下的金门文学

金门是海峡西岸的一个岛县。1992年解除“战地政务”后,金门县域文学有长足的发展。金门县有“写作协会”的团体;办有《金门文艺》双月刊;已出版《金门文学丛刊》两辑计20种,另外还有个人创作的集子数十种。金门县域文学的研究应引起我们的关注。     

厦门与金门化炮弹为商舟轶事

在厦门的“台湾大卖场”,我拿起一把“金门菜刀”,真沉。我问掌柜:多少钱一把?得到的回答是:要100多元,钢好,用1958年从这边打过去的炮弹壳做的。相隔40多年,这些原来的炮弹片又如何和平地“飞”回来了——     

清道光间金门林树梅与吕世宜交游考

林树梅和吕世宜都是金门人,道光间从周凯、高澍然治古文。林树梅诗文、绘画、篆石无技不精;吕世宜古文之外,专精书法、金石。林、吕交往以讨论篆石、古器物铭文为多。世宜称树梅篆石“深得篆初变隶意”,运刀“拙处正其妙处”;树梅佩服世宜篆隶及对古铭文的真赏。世宜晚年居海澄,不见他书载述,树梅诗可补其生平资料之缺。     

从炮击金门看毛泽东的军事思想

1958年，中国人民解放军向驻守在金门的国民党军发起了进攻。交战过程中，在毛泽东高瞻远瞩的指挥下，我军取得了重大的胜利，使美蒋受到了沉重的打击，促进了两岸关系的进一步发展，毛泽东军事思想也得到了充分的展现。     

“八·二三”炮击金门

我是1958年8月23日炮击金门的参加者、亲历者,为纪念炮击金门50周年,特写此文。当时,我在距离金门最近的突出部围头(晋江县)守备团政治处工作。我团参加炮击金门共有三个点:一是围头;二是莲河(大登岛对面);三是厦门何厝。8月     

五台山的自然与人文和谐共生问题研究

文章从和谐共生的概念入手,以哲学的视角解构自然与人文的和谐共生,从而进一步提出五台山构建自然与人文和谐共生的必要性与可能性,最后总结出构建五台山自然与人文和谐共生的四点意义.     

简论闽南文化与黄道周

“闽南”之于黄道周,具有特殊的意义,可以说,没有对于闽南文化的深层了解,我们将很难理解为何在那样偏僻的海岛,居然凭空产生这样一位天下学者所共同景仰的一代宗师.纵现闽南发展史,可以十分清楚地发现,闽南人的抗争精神格外突出,其正统思想特别明显,而兼容并包,又是闽南人文思想的特色.黄道周作为一代宗师,其学并不主一家,这是与明代闽南,尤其是漳州特殊的文化背景有着密切关联的.因此,认识与了解明代中后期的闽南文化氛围,将会加深我们对黄道周思想与品格的认识.     

法社会学视阈下的村落纠纷与村落秩序的回归

村落纠纷是村落秩序暂时失衡的一种表现形式,村落纠纷的出现临时性地改变了原有的乡村秩序,诱发利益博弈的愿望,使各方围绕着这个核心展开技术性、关系性和策略性的行动。在纠纷处理中牵动了三个层次的资源,各自的排纠模式、特点、手段各有差异。降低村落纠纷的数量不仅在于制度性安排(强制性权力),更重要的是唤醒维系乡村秩序的内生资源(基础性权力)。     

浅析福建山区社区建设的自然村落取向

福建山区自然村落作为原生态的社区,是在市场经济和城市化的浪潮中缓慢消失,还是通过整体搬迁快速消失,抑或是通过外部力量的支持、依靠全体居民主动参与重建村落社区,这是不得不面对的选择。基于福建山区的自然环境、现实经济条件和人文生态等客观现实,福建省在农村社区建设全覆盖阶段,要以自然村落为取向开展社区建设。     

2014年中国传统村落研究述评

对中国传统村落研究进行述评,能够让我们更清晰地了解传统村落保护工作的最新成果,及时发现存在的问题以寻求解决办法,有助于将理论和实践更好地结合.2014年中国传统村落研究主要侧重于:政府的重视与基层的响应,传统村落保护措施,基于传统村落个体研究的一般性结论,传统村落中的物质文化遗产和非物质文化遗产.     

传统村落人文物象体现的造物文化思想解读

作为物质“形象”的第一层面被人们所感知的“物象”是不依赖于人之意识的客观存在。基于对传统村落人文物象的实证研究,认为其能够体现系统的传统造物文化思想,将其概括为“规则、参照、功能与技术、核心”四个层面,并从中揭示了“天、地、人、物”之间的关系,进一步阐释了造物文化思想对传统村落人文物象具有的现代启示。     

中国自然村环境问题的法律调节

乡村自然村落的环境状况不容乐观。其主要环境问题是农业生产环境衰败、农村生活环境的恶化和现代工业污染。尽管农村自然村落的环境状况有严重恶化的趋势,但是并没有引起社会足够的重视。目前,农村环境保护问题尚未在国家层面上获得法律的支持。相关的法律法规尚存在立法上的空白。同时,现行农业环境资源保护法律法规操作性不强,农村地区环境执法力度不足。改善自然村落的环境保护必须尽快起草通过一部针对农村环境资源保护的综合性法律规范,加强环境保护的宣传教育力度,从重惩治环境污染行为。