对《史讳举例》的补充与修正

《史讳举例》为避诗学之经典．但其对避讳的定义应加以补充和修正：１、避讳并非只是文字上，应包括口语、甚至口语中更严格．２．避讳并非中国之特有．许多民族中都有避讳习俗．     

试论中国避讳学史的历史分期

避讳学是一门研究避讳现象发生发展的一般规律及其应用的边缘学科,历史悠久、文献丰富、成就巨大是我国避讳学研究的最显著特点。伴随一部避讳史,也有一部中国避讳学史。中国避讳学史可分为四个时期:一是避讳史料学时期——先秦至明代,二是避讳学的萌芽期——清代,三是避讳学的形成期——近代,四是避讳学的发展期——现代。     

陈垣的避讳学研究——论《史讳举例》的历史文献学价值

陈垣的《史讳举例》继承了宋以后学者对古代避讳的研究成果,通过介绍中国古代皇朝避讳的历史,总结了历代避讳的方法和种类,揭示了利用避讳进行考证的各种途径,使避讳学成为历史文献学的一门专学。     

五代的避讳及其利用

避讳是中国封建社会特有的文化现象,而五代避讳又有其特点.避讳给人们阅读五代文献造成不便,但如能掌握其规律而加以利用,亦有助于解读文献典籍.通过考察五代避讳制度,总结其避讳方式和内容,并分析相关避讳材料的使用价值.     

哪位皇后最抢手

历史上迷倒君主的美女不计其数，然而，历经多次改朝换代．还能让君主倾心的女人，恐怕寥若晨星。萧皇后就是这样一位奇女子，一举摘下了历史上“最抢手皇后”的桂冠。     

君主·风俗·道德与国家盛衰

在中国古代社会里，君主处于社会的中心，有着至高无上、专断一切的地位，被人们视为天下的楷模与表率。君主行为不仅直接影响社会风俗的变化，而且对国家兴亡有着关键性的作用。我们考察中国古代历史可以看到，君主行为通常反映出其道德素质，故君主道德素质攸关国家盛衰。君主通过各种方式树德，培育良好的社会风尚，对于国运的延续具有重要意义。     

禁忌与避讳的文化阐释

避讳是中国古代很突出的一种文化现象,这一现象又与原始禁忌有着密切联系。可以说,原始禁忌是以原始思维为基础形成的、体现原始人与外部世界关系的一种文化现象,而避讳则发展为以现代思维为基础,体现了人与人之间的社会关系。它们的区别表现在对象、关系、惩罚等等方面,而由原始禁忌发展到避讳,正与社会发展的进程相协调,可作为考查文化发展的一部分。     

三晋法家思想的华与实

三晋法家思想是法家思想的主体。在中国法律史上 ,一个耐人寻味的历史现象是 ,三晋法家思想花开三晋 ,却果结秦国。文章从文化传统、时代特点、地理位置、思想影响、君主的贤否、用人的政策等方面 ,对这一现象进行了分析。目的是通过历史的考察 ,发现历史中那些恒定但却历久常新的理念 ,为当代的思考与实践提供历史的参照。     

君主素质、宗教约束与中国历代王朝农民起义

为了探究君主素质、宗教约束和气候冲击对农民起义的影响机理,构建中国君主面板数据集,以君主为横截面,时间跨度为前221年至1911年,并使用随机效应的面板负二项回归模型作为基准模型。研究表明：在秦朝到清朝这个历史阶段,君主的个人素质会显著影响农民起义,盛世能减少农民起义的发生;宗教约束中的佛教能缓解农民起义,而基督教则更容易导致农民起义的发生;严重的自然灾害所导致的严重饥荒能诱发农民起义;其他变量的影响不显著或不稳健。     

对魏晋南北朝“父子不嫌同名”怪现象之思考

自周代以来,避讳成为我国漫长封建社会中的普遍现象,在战乱频仍、社会动荡的魏晋南北朝,这种制度非但没有被淡忘反而更加严格;与此同时,这一时期又出现了"父子不嫌同名"的奇怪现象。陈寅恪和万绳楠先生都认为此现象的产生为信道所致。本文通过先假设、再论证的方式,说明信道与"父子不嫌同名"没有必然关联,进而指出其现象存在的可能原因,并以此说明在历史研究中注意避讳学知识的重要性。     

中古“策名委质”新探——兼论君臣关系成立之际并无仪式

魏晋六朝史籍中存在很多"策名委质"的用语,有学者据此而认为这个时期,君臣关系缔结之际,应当举行一定的仪式,并且在仪式上将自己名字登记于君主的吏员名籍上。通过检核各种记载,可以发现魏晋六朝之际的史籍普遍存在以雅言代替方言、以古语代替时语的现象,"策名委质"就属于用典之一,因此不应该机械地理解其意义,将其理解为"称臣"的另一种说法才比较符合历史的实情,自然也不存在所谓的在仪式上将己名登于君主名籍的现象。     

避讳在《近思录》版本鉴别中的作用

“避讳”是我国古代特有的历史现象。当不知一个时代刻本的具体刻印时间时,当难辨同一种文本的不同时代版本时,当各家版本鉴定存有争议时,当一种刻本原本不存,传注本又较多时,若作推断,则往往依据避讳字。例如以避讳字有助于鉴定《近思录》的不同版本。     

唐代俗字避讳试论

唐代避讳以形体的改变为重点。俗字的流行促使帝王名讳用字的规避范围逐渐扩展到俗字 ,不仅讳字的俗写字形要避讳 ,形体上与讳字有关联的部分俗字也在避讳之列 ,从而产生了唐代特有的俗字避讳现象。从根本上说 ,这是避讳制度与俗字形体同时发展到高峰时期的必然产物。北宋以后 ,伴随着避讳重点的转移、雕版印刷的盛行 ,俗字避讳失去了产生条件 ,最终趋于消亡。     

主权论

主权论王佐龙一、主权的产生及各国际法主体的主权分析主权的概念是历史上形成的。在古代社会，主权实质上是君主对国家至高无上的统治权。在中世纪以君主为中心的民族独立国家中，君主即主权者，君主权力即国家主权。随着资本主义生产关系的发展，产生了实现民主政治的国...     

从神话看中国古代专制统治的萌芽

我国古代君主专制制度虽然正式确立于夏商周时代，但在更早的神话时代已能看到它的萌芽。君主专制主义的内涵包括两个方面：一是指政治生活领域里君主独裁的政治统治，君主拥有无限权力，其个人意志凌驾于整个社会之上，政治上独断专行；二是指意识形态领域里宣扬君权神授，君权至上，君主是全国最高主宰，臣民必须绝对服从君主的命令。高度君主专制制度的出现，并不是偶然的，它是中国上古政治形式发展的必然趋势。“中国在前国家时期已经萌芽的个人专制权力，在进入早期国家以后就演变为完全不受制约的皇权专政”。门俪早期的个人专制权力…     

君臣争才试论——南北朝文学史中一种奇特现象的文化、心理分析

在中国古代文学史的研究过程中,我们大多较重视文学现象本身及其相关因素的正面价值,而较少注意一些与文学有关的活动及其负面价值。如在寻究某一时期文学繁荣原因时,往往要提到君主的重视、提倡与奖掖,而常常忽略了其背后的某些实质性的影响。其实,由于传统政治与文化的特点,在君主懂得、爱好并热衷文化活动时,他会在一种微妙心态作用下,按照他自己的喜怒好恶干预文学乃至文人艺术生命的存在方式。南北朝时期的君主与臣下争才,便是这种封建专制制度下共性现象的一个奇妙的历史缩影。     

论中国古代君主的隐性制约及其君主统治的提出

在中国古代历史中,君主制虽绵延了数千年,但君主并未完全获得一种彻底凌驾在各阶层之上的决策力量,相反,在一定程度上要受到来自于各方面的权力隐性制约,其中主要有来自君主个人能力、敬天思想的制约。这一系列隐性制约扮演了限制君主专制的角色。所以,中国古代的君主制度并非严格意义君主专制,而是介于君主立宪和君主专制之间的一种特殊政体,是一种有别于西方君主专制的君主统治。     

报答君恩——中国古代臣民的政治态度

政治态度是政治文化的重要因素。政治社会成员对一切政治现象的主观反映、行为方式都与他们特有的政治态度直接相关。而且,政治信仰、政治价值往往会通过政治态度反映出来。这里,着重探讨臣民对君主的政治态度。如果说,崇拜君主的政治信仰,使得臣民们虔诚地拜倒在君权之下;忠于君主的政治价值,又使得臣民们忠诚不二地献身于君主,那么,报答君恩的政治态度,就使得臣民们在参与政治活动时,所持有的基本政治态度主要是对皇恩的报答。     

传统法律文化的君主义务观及其对责任政府建设的启示

中国传统法律文化非常重视和强调君主对民众、对天下所负的义务。传统法律文化认为,君主是为"民"服务的,这是设立君主的最根本的目的,也是君主的最根本的义务。君主只有遵循天意和民意,尽自己的义务,民众才能服从君主管理,如果君主不尽义务,民众就可以重新选择君主、反抗暴政。在中国传统法律文化看来,君主对天下、对民众承担着系统的经济义务、政治义务和文化义务,这在一定程度上有利于促使君主权力行使的规范化,但是也存在着严重的先天缺陷。我们应该吸收借鉴传统法律文化对君主义务设计的有益成分,摒弃其先天缺陷,为建设责任政府服务。我们必须强调义务在政府及公务人员的思想意识和行为中居于核心的、根本的地位,树立义务本位的行政发展观,建立中国特色责任政府的义务履行体系,完善义务履行的监督评价体系,实现政府责任的法制化。     

论沈约的史学思想

沈约以发展变易思想审视历史，把历史看成持续不断的发展过程，看到后代对前代的因革损益，认识到历史上许多事物都具有相对性；又以天人感应思想思考历史，将君主受命视为天意，以阴阳灾异解释历史现象。沈约还以民本思想为依据考察历史演变，看到了民心对于巩固统治的作用，主张治理天下要行善政，肯定那些因民、顺民官吏的业绩。他对人物的评价受到玄学思想的一定影响，但主要是以儒家伦理为依据。