南京向北京的问候——新奥运路上的南京摇滚 奥运《可多歌》

前不久，在南京西祠版里有首歌被传唱，这首歌是一个叫“三贱客”的音乐组合为迎接奥运而制作录制的《可多歌》，我们采访了“三贱客”组合的灵魂人物：曲佳。     

彻底的反叛者和精神贵族——贱三爷故事的身份与空间研究

贱三爷故事是广泛流传于武汉及周边地区的机智人物故事。职业和身份的多重性使得贱三爷能够在最大程度上突破地域空间与权力空间的限制，这个形象既是民众的一种“自我塑造”，也是他们理想的投射。贱三爷是广大底层劳动者创造出来的彻底的反叛者和精神贵族形象。     

有一种功夫叫贱

在21世纪职业圈混，越来越重要的—项功夫是，贱,天下没有真正的黑和绝对的白，只有更多的灰——这是职场规则和潜规则之间的真实世界。贱是灰色世界里一种“实用＋享乐！”的生存方式。     

四民分业与唐代商人法律地位

唐代商人在等级上属于平民阶层,即法律上的“良人”。抑商政策对贬低商人地位有一定影响,但称商人为“贱类”是泛指商人相对于“士”这一贵族、官僚阶层之贵而为贱,并非以商人为唐律中的贱民。与同一等级的“农”、“工”相比较,商人富且贵。     

孔母“颜征在”考辨

孔母“额征在”，史称大贤德，并谓出身曲阜望族。究其竞：贤德是真，望族则假─—突出贫贱的最低阶层者也。本文先从先秦紧要制度“姓氏制”入手，考辨了“颜征在”一名虚豁失真，仅只是一位颜氏大家族名下的下女；继而以春秋贵族婚制“媵婚制”考论了她在家庭内地位之卑贱；然后又佐以她的亲密女伴─—贱妪及孔子本人“吾少也贱”的有力材料，确证孔母突出败民阶层，从而论证孔子亦属践民出身。此与历古迄今一致认定“孔母孔子出身贵族论”大相径庭。     

终须归还，无谓多贪

明“骚”易躲，暗“贱”难防尽管是在分手后，李明娜才跟乔新走到一起的，但是看着好友跟前男友亲亲热热地在自己面前出现，纪雪其的心里还是打翻了一罐子醋。     

曹雪芹家世考实

曹雪芹家世考实周汝昌（一）曹氏家世为何需考？曹寅的门人郭振基为《楝亭诗钞别集》作序，有“公家世华胄，位望通显”之语；然而曹寅向康熙帝奏报公私诸事时，却常常需要点出他先人是“包衣老奴”，自身是“包衣下贱”，“包衣”即满语“奴仆”之音义。及雍正夺位，还骂...     

来自家庭生活的备忘录

晚辈“刮”长辈,儿女“宰”父母,年轻人役使老年人,这种不正常现象,当今社会正在许多家庭中悄然流行。 社会学家称这种现象为“少贵老贱”。 对于低能动物来说,“少贵老贱”是一种普遍现象。老燕子将最好的食物喂给小燕子,而小燕子长大后却无法“赡养”老燕子。低能动物无法担负哺少养老双重任务,只能弃老就少。     

《红楼梦》与《金瓶梅》中妾的不同地位及原因初探

《红楼梦》与《金瓶梅》中妾的不同地位及原因初探侯宝源妾、妾制，在我国封建时代，是社会结构和家庭结构的一个重要的组成部分，也是影响封建伦理纲常的一个主要因素。妾，《释名》解释为“接也”，即“以贱见接幸也。”《汇苑》解释为“言得接见君子而不得为伉俪也。”...     

贱取如珠玉贵出如粪土——论王宽诚的经商与爱国之道

海外“宁波帮”的杰出代表王宽诚，毕生推崇古代商圣范蠡的经营理念，在经商之道上三次运用“贱取如珠玉”的策略，获得巨大成功；而在爱国之道上，则采取“责出如粪土”的原则，就是捐资献爱心，挥金如粪土。     

贱兔·小新·儿童化 犯贱:把自己放到最底,你能把我怎样

贱兔——源于韩国、发扬光大于中国的一只卡通兔,为贱客鼻祖。小新——全名:蜡笔小新,儿童成人化典范,5岁就懂“三温暖”、“美女陪护”。儿童化——成人说小孩话并模仿其行为,生存压迫感之下,产生投怀送抱的冲动。什么茶不能喝?——警察不能喝。什么山不能爬?——赵本山不能爬。什么鸡不能吃?——飞机不能吃。什么蛋不能吃?——脸蛋不能吃。什么瓜不能吃?——傻瓜不能吃。这些都是眼下五六岁小屁孩热衷的智力游戏,相信比听央视主持人王小丫的“你确定吗”之类的问答脑筋急转弯得多。我们儿时只会“大头大头,下雨不愁,     

卫星曾被粪便击中

我国是世界上养猪最早的国家。正是这样，在我国文学艺术、诗词绘画、民间习俗中，都有猪的形象。王羲之以猪来比喻书法，十分形象，“凡字，多肉少骨谓之墨猪”。陆游以诗来赞美猪：“丰岁鸡豚贱，霜天棉粟稠“。苏轼也有诗说：“无肉令人瘦，无竹令人俗”，他还刨制名莱“东坡肉”，早晨起来大吃猪肉。     

贱还是不贱？

贱是什么？这个传统的贬义词正在悄悄变化，在今天有了不同的说法：究竟是达成目标的策略？还是一种面对环境的屈辱？“语词是个陷阱”，有时为了说明事物，人们需要制造概念，以在海量的信息中唤起注意。     

秦汉的“婴女”

秦汉社会的“婴儿”称谓,或指“始生”儿、“初生”儿、“新生”儿,与现今“婴儿”语义接近;或指幼儿,与“大人”相对应,义近令人所谓未成年之少年儿童。秦汉字书又有“女曰婴,男曰儿”的说法。《焦氏易林》数见“婴女”称谓。其中“爱我婴女”句所见“贱下”或者“下贱”,或许体现了当时社会的性别差异观念已经严重影响了未成年女子甚至女性婴儿的生存境遇。这一现象,应与秦汉时期弃婴行为所见女婴居于更悲惨境地即“产女则杀之”的情形联系起来理解。     

子张之儒对原始儒学的继承与偏离

子张之儒对原始儒学的继承与偏离丁原明子张之儒，韩非列为儒家八派之首。然而，孔子批评“师也过”（《论语·先进》），孟子说他只得“圣人之一休：”（《孟子·公孙丑上》），而荀子则斥他为“贱懦”（《荀子·非十二子》）。这是为什么呢？在我看来，其主要原因就是子...     

释禅籍称谓“杜拗子”“勤巴子”“梢郎子”

带“子”称谓是禅宗文献的一大特色.禅籍中“杜拗子”用来称呼言语不通、说话难懂之禅僧,引申指妄自尊大、不明事理者.“勤巴子”是指圆悟克勤禅师.“克勤”是四川人,这是禅籍称谓中“人名＋地名＋子”的格式.唐宋时期“郎”有贱称用法,“梢郎子”是指艄公、船家.不是指痴呆不明事理者.     

名与身孰亲?——从“贱名贵生”观解读阮籍《首阳山赋》

中国思想史上的“首阳”话题具有多元的阐释空间.在儒家语境中,伯夷、叔齐被作为正统君臣观念的维护者而受到褒扬,但珍视个体生存,轻视世俗声名.主张“贱名贵生”的道家则敏锐地感触到了其中潜存着的“名”与“生”之冲突,认为夷齐让国采薇、穷饿而死是求名害生的不智之举.汉晋之际,随着老庄思想的流播、现实政局的簸荡及门第观念的勃兴,“贱名贵生”观渐演人心,士人们对伯夷、叔齐的评价也逐渐沿循了道家的思路.《首阳山赋》即是服膺老庄的阮籍援用“贱名贵生”观,对“首阳”话题进行的一次不拘限于传统儒家观念的重新演述.它有效地破解了阮籍在齐王曹芳被废事件中所遭遇的伦理困境,并促使他作出了顺适时局的政治选择.而这一选择不仅决定了阮籍后期的命运升沉,也联动了陈留阮氏家族的族运转机.     

试论贱三爷故事的历史文化价值──读沈远义《贱三爷故事集》

贱三爷故事的历史文化价值在于它是渊源久远机智人物故事在近现代历史条件下的新发展，只有把贱三爷故事置于旧时代衣民进城的特殊背景之上，才能真正理解它的独特风采与价值，《贱三爷故事集》创造了一种具有汉味的口头叙事风格。     

墨子伦理思想的“民本”精神——从儒、墨比较谈起

墨子的伦理思想中蕴涵着丰富而独特的人文情怀和“民本”精神。墨子反对儒家以等差之爱治政救世,他从“农与工肆”的利益出发,以“兼爱”为核心,传达了一种爱无差等,为万民兴利的以民为本的伦理精神。墨子伦理思想的“民本”精神从三方面可以体现：一是“兼爱”思想：“爱利万民,爱利百姓”;二是“尚贤”思想：“官无常贵,民无终贱”;三是“天志”思想：“兴天下之利,而除天下之害”。“民本”精神虽然在墨子时代未能如墨子所愿发挥出其预想的作用,但其真知灼见仍值得我们去挖掘和发扬。     

魏晋玄学及之前的哲学家关于有无关系论述中的整体统一论思想

在存在论的意义上．中国古代哲学中的“有”和“无”曾具有两种不同的含义：一种是“有形”、“有名”，“无形”、“无名”；另一种是“实有”、“存在”，“虚无”、“不存在”。在《老予》中“有”或“无”到底在哪种意义上成立并不很清晰，但其基本倾向是“有形”、“无形”。之后的《庄子》一书明确用“无形”、“无名”来解读“无”。早期魏晋玄学的主要代表人物何晏和王弼将“无”虚无化，以“无”释“道”，主张“责无”、“贱有”。之后的裴领、郭象等人提出“无不生有”。再后来，北宋张载、明清之际的王夫之等人则从气一元论的学说出发，将有或无都看作是气的不同状态。无论在怎样的意义上对“有”或“无”进行阐释，中国古代的哲人们都试图要说明世界的统一性、整体性和系统性。其区别仅仅在于是“无”统一于“有”，还是“有”统一于“无”。