"穷人经济学"与"三农"问题

以经济收入高低为标准,现实社会中的人可以分为“穷人”和“富人”。“穷人”和“富人”具有不同的经济行为规律和经济利益,所以就产生了不同的经济学“穷人经济学”和“富人经济学”。“穷人经济学”倡导经济收入和相关资源的分配应该向穷人倾斜。按照“穷人经济学”的理念,解决“三农”问题有三个答案“多予少取”、“农业保护”和“统筹城乡发展”。     

民族地区妇女扶贫工作评介与理性选择——以昭觉县为例

性别敏感导向的贫困与反贫困日益引起国际社会关注。作为“穷人”中的“穷人”，少数民族妇女群体应该成为21世纪扶贫行动开展的重心。从昭觉县的扶贫情况看，当前的扶贫工作在项目设计、扶持方式选择、政策与统计指标选取上都存在着性别盲区。基于提高少数民族妇女群体扶贫成效要求，今后需要以性别为导向，依托其人文、地理特性，对扶贫行动方向进行理性选择，包括：增加医疗保健扶贫投入；强化基础教育与职业培训；扩大面向少数民族女性的扶贫贴息、小额信贷发放；发展妇女参与式社区建设与生态建设。     

拥有一颗知足的心

一个穷人为给患绝症的母亲治病，卖掉家里仅有的衣被和锅灶，跋山涉水到深山老林里去采药。他的孝心感动了神仙，神仙扮作一老翁下凡，送给穷人一个“如意算盘”，称有什么愿望只要拨动算盘珠子就可实现。穷人第一愿望就是希望母亲病愈，他拨了一下算盘珠子，母亲的病很快就好了，穷人兴奋不已，又连续拨动算盘珠子，要吃要穿要金要银，他很快成了富翁。然而，他仍然不满足，再拨动算盘珠子，没完没了地要……这一下神仙生气了，便将他的“如意算盘”和由其带来的所有财富全部收回，使他又回到母亲得病时的状态。     

轻松一刻

都想找钱一位穷人正在做梦发财，突然被闯进来的强盗惊醒。强盗用枪指着他说：“别动!我只想找钱，你若乱动，马上要你的命!”穷人苦笑着说：“我不乱动，我只想起来，跟你一起找钱。”     

台湾同情心大考验

传说中“富人泡妞，穷人泡网”，还是很有道理。想来是穷人时间多，上网费又便宜，再有某君警语“穷人的嘴天生就不能闲着”。     

寒门妻子悲诉：摊上一个“书保子”老公有多苦

穷人究竟该用什么办法来改变命运？四川省射洪县农民胡鹏程的回答是：“唯有学历，岂有他哉!”     

“穷人经济学”不是劫富济贫

中国一些经济学者分析认为，“穷人经 济学”将是“十一五”规划的理念之一。未来 5年，中国在追求经济持续快速增长的同时， “政策取向将关注增长的均衡、机会的均等 和社会的公平”，避免陷入“穷人更穷、富人 更富”的贫困陷阱。 “穷人经济学”不仅仅从道德上容易获 得大家的共鸣，从经济学的角度看它也有助 于提高宏观经济效率，从而提高社会福祉。 “穷人经济学”需要关注收入分配和资 源分配，注重‘增长的均衡”即社会民众整体 收入水平的均衡增长，特别是关注民众收入 金字塔塔基的稳步提高。按照福利经济学的 一个基本观点，只有处于社会底层的人民收 入水平提高了，才意味着社会福祉的增长。政 府需要调整收入和资源的分配，使得现有社 会资源发挥更大的效益。 譬如对于“富人”而言，收入增加后，个 人需求不断得到满足，使得其中用于消费部     

假装有学问

中国人是极好面子的。就一般人而言,最怕别人“说穷”,说他是“穷光蛋”,所以就以各种方式“假装不穷”。不是有这样一个笑话吗,说是有一个穷人,我们姑且叫他“二狗子”吧,自己没钱买肉,可又怕别人说他“吃不起肉”。于是,就从肉摊上找了一块猪皮。每次饭     

几个伦理学难题之我见

行为之事实如何与行为之应该如何以及联系二者的道德目的，是伦理学基本对象；利己与利他关系，是伦理学基本问题；利他主义与利己主义（合理利己主义与个人主义）以及己他两利主义，是伦理学基本流派。利他主义只主张“无私利他”，其代表当推孔子、墨子、耶稣、康德；合理利己主义只主张“为己利他”，其代表公认是爱尔维修、霍尔巴赫、费尔巴哈、车尔尼雪夫斯基；个人主义只主张“单纯利己”，其代表为杨朱、庄子、尼采、海德格尔、萨特；己他两利主义既主张“无私利他”，又主张“利己不损人”，其代表主要是达尔文和弗洛伊德。     

呼唤中国的“穷人经济学”——温家宝总理“穷人经济学”观之我见

温家宝总理在十届全国人大第三次会议答记者问上曾引用了著名经济学家舒尔茨的“穷人经济学”的话,并结合中国的发展的实际,对舒尔茨关于“穷人经济学”观点赋予了新的更为具体的内容,其内涵极为丰富,具有深刻的现实意义。温家宝总理的“穷人经济学”观,是中国发展的时代要求的具体体现,是科学发展观和构建社会主义和谐社会要求的具体体现。     

中国农村社会工作发展国际学术研讨会综述

2007年7月25~26日,由云南大学公共管理学院社会学与社会工作系及香港理工大学应用社会科学系联合主办的“中国农村社会工作发展国际学术研讨会”在昆明召开。出席会议的代表90余人,分别来自中国内地、香港特别行政区、台湾的大专院校、科研单位和美国、德国、瑞典、孟加拉等国的专家学者;非政府组织“世界宣明会”、“国际计划”、“社区伙伴”的代表及云南师宗县平寨村的十几位壮族村民参加会议。一、学术研讨“乡村银行”情况介绍。孟加拉国的阿波·卡亚是乡村银行的行动总监,他向大家介绍了该国乡村银行(又称穷人银行)的情况。他说:穷人…     

穷秀才两戏“铁公鸡”

清朝末年，河南安阳有个老财主很抠门儿，也懂点诗词歌赋，但他常常为了蝇头小利用其来坑骗穷人，所以，大伙儿就给他起了个外号“铁公鸡”。     

职业人，当心“年关综合征”

内德·兰塞姆是法国里昂最著名的牧师，无论在穷人区还是富人区都享有很高的威望。他一生曾一万多次亲临临终者床前，聆听他们的忏悔。     

试析中国式现代化之“式”

不同于“中国的现代化”的“中国式现代化”之“式”，可以说是某种逻辑的“式”。事物之“式”使此事物不同于他事物，具有某类事物质的规定性，即事物的某种典型性。中国的现代化经历了长期、曲折和迅速的发展，我们现在正处于中国现代化历史发展中渐趋成熟的具有某种典型性的发展点上。在这样的发展点上，普遍意义上的“中国的现代化”，正在向特殊意义上的“中国式现代化”转型。中国式现代化之“式”，从历史与逻辑统一的关系中加以考察，就其基本涵义而言，大致有六个层面应该加以思考和讨论：（1）中国现代化的形态即形式之“式”；（2）中国现代化的活动即方式之“式”；（3）中国现代化的样态即模式之“式”；（4）中国现代化的结构即构式之“式”；（5）中国现代化的程序即程式之“式”；（6）中国现代化的规则即法式之“式”。贯穿所有这些层面的“式”之中的，是作为主体即人的目的、价值和取向。由此就形成了纵横贯通于其中的历史和逻辑的关系，需要各门科学，包括哲学的研究来揭示和把握，从而有助于引导中国式现代化主体人的认识和实践。     

茅于轼的“厕所论”一点错都没有

“廉租房应该是没有厕所的,只有公共厕所,这样的房子有钱人才不喜欢。”——茅于轼此语,无论从哪个角度看,一丁点错都没有。我非常奇怪,为什么还会有那么多人批评他。据我目力所及,批评的文章虽多,不外乎是从两个方面出发：一、此举无法防止富人寻租,纯属富人生病,穷人吃药;二、从文明的角度出发,穷人不该受此侮辱。下面一一分析。     

关于城镇贫困标准测算的研究

关于城镇贫困标准测算的研究①《中国城镇居民贫困问题研究》课题组②消除贫困是本世纪末我国经济社会发展的主要目标之一。消除贫困的前提，一是确定贫困线，据此将穷人从人口群体中“分离”出来；二是测量贫困，即用统计指标对贫困的量进行加总。世界银行对发展中国家的...     

穷人的出路

贫穷并不只是由人均所得来判定，它还与政治和教育等因素有关，所以也就相应具有多重挽救措施。减轻对穷人的剥削似乎比不断增加财富更能合理地说明一个国家或社会的进步性。如果我们头脑中没有“穷人未来到底能够过一种什么样的生活”这种意识，我们就无法真正去了解穷人将来前景会是怎样的。那么，穷人到底能不能看到未来的希望呢？为了回答这一问题，我们需要辨识一下哪些人应算作穷人。在对穷人进行判定时，我们应注意到，在权威主义体制下，公民所受到的种种剥削。我们还应看到：家庭主妇受压制，受男权主义压迫；儿童由于没有机会上学…     

三个天使与一个魔鬼

有个穷人不慎将自己的腰严重扭伤，他无法动弹，也无钱医治，穷人便痛苦虔诚地向上帝求助.不久，一个天使来到他的面前，这个天使问穷人有何要求。穷人就告诉天使——他的腰被严重扭伤，他希望上帝能够拯救他的痛苦，这个天使问穷人是否为上帝准备了祭祀的羊，     

召回“戏剧之魂”——评董健的《田汉传》

对于田汉，夏衍曾经评价说：“田汉是现代的关汉卿，我私下把他叫做中国的‘戏剧魂’。”曹禺说：“田汉是伟大的戏剧诗人，他的平生劳绩是一部中国话剧发展史。”郭沫若则反复强调：“我要再说一遍，他是我们中国人民应该夸耀的一个存在。”而茅盾对田汉一生作了这样的定...     

如认贼作“哥”

老师：《穷人》中写渔夫的笔墨极少，但字里行间渔夫的美好品质跃然纸上，感人肺腑。你们感受到了吗？ 萌萌：从渔夫外貌可以看出他的好品质。渔夫是“魁梧黧黑”的——一个健康勤劳的劳动者形象。渔夫家一共七口人，生活的重担压在他身上，他天天去打鱼，使家人能填饱肚子，日子还过得去。“魁梧黧黑”正是他勤劳善良的忠实体现。