变雅:庙堂雅乐的生命张力

传统雅乐包括诗、乐、舞等,其核心是以郊庙歌辞为中心的庙堂文学,与古代帝王祭祀天地鬼神的宗教活动密切相关."变雅"本属于<诗经>学史上与"正雅"相对的重要术语,是正统雅乐的自我更新机制,在庙堂文学创作中发挥了积极作用,具体体现为郑声入雅、清乐入雅、胡音入雅以及三教入雅.郑声入雅体现为民间俗乐进入雅乐表演体系,时间为春秋战国至汉代;清乐入雅时间为汉魏南朝;胡音入雅则从汉代开始,经历北朝,迄于唐代而臻干大盛;正因为吸收了民间俗乐、胡部音乐及道曲、佛曲等音乐文学的要素,促使庙堂雅乐从内容到表现形式发生了诸多新变.三教入雅指东汉以来儒、道、释三教对庙堂雅乐的深刻影响.而历代帝王频繁的宗教活动,也是"变雅"经常发生的原因,凡此都不同程度地体现了庙堂雅乐本身的生命张力.     

民国初内蒙古王公与日本“第一次满蒙独立运动”

1912年,川岛浪速等人策划所谓"第一次满蒙独立运动",利用部分内蒙古王公中的政治分离势力,为其筹借经费、运送武器,企图策动内蒙古"独立"。此次"运动"由于中国政府的积极应对和日本政府态度的转变而最终流产。     

《西游记》中宗教因素的再审视

《西游记》中的宗教解读历来是研究的重点,"讲道说"、"三教合一说"等角度一直占主流地位,它们十分注重小说中的宗教描写部分,并将《西游记》定义为一部有意为之的"传道书"。当这种宗教解读凌驾于小说文本本身之上,作者的创造力、作品的文学性以及民族想象等便被削弱甚至忽视了。本文尝试以小说本体为基点,从文本审美的角度重新审视《西游记》中的宗教因素在文本结构的复杂化及对叙述的空间、时间及人物形象方面所起到的重要作用。     

东正教传入中国及其在北京、天津的发展

(一) 东正教又称东方正统基督教或希腊正教,是由罗马帝国时期统一的基督教分裂出来的基督教三大主要教派之一(三大教派是:罗马天主教亦称拉丁教、东方正教、路德新教)。 公元343年,罗马帝国在撒狄卡(现保加利亚的索非亚)召开宗教会议,加深了以阿塔纳西阿为代表的正教教派同西方天主教派的裂痕,此后基督教明显地分为东、西方两派。西方以罗马城为教会中心,东方以君士坦丁堡为教会中心,两派进行着长期不休的相互攻讦。十一世纪中期,君士坦丁堡教会与罗马教会为争夺意大利南部教会权利而发生冲突。罗马教皇立奥九世派红衣主教到君士坦丁堡宣布…     

SPECIAL ISSUE： RELIGION AND SOCIETY： CROSS-CULTURAL COMMUNICATION：Beyond exclusive religions： challenges for the sociology of religion in China

中国宗教的快速发展及相关研究将有可能重塑宗教社会学的边界。由于过分强调对排他性宗教的研究,宗教社会学一度被称为“基督宗教社会学”。然而,非排他性宗教主导的中国社会却对此提出了挑战,同时也为其提供了发展机遇。在微观层面上,非排他性宗教的普遍存在对植根于西方社会的一些核心概念——如“改宗”和“委身”——构成了挑战。在组织层面上,它挑战着“教派-教会”理论,提醒我们要对非科层化的宗教组织给予关注。在市场层面上,社会学家可以考察非排他性宗教何以在中国宗教兴盛的原因。     

上海地区宗教文化历史钩沉

宗教是构成上海历史文化的一个重要组成部分，它一个侧面展示了时空跨度达1700多年的上海地区的社会变迁。文章对包括佛教、道教、伊斯兰教、天主教、新教等主要教派在上海的发展进行了梳理，通过宗教文化这一特殊的视角，阐述了宗教与政治及市民生活的紧密关系。     

解读古吉拉特教派冲突

发生在印度古吉拉特邦的教派冲突 ,始于 2 0 0 2年 2月末 ,至 5月中旬仍没有完全平息。此次冲突因死伤人数多、扩散速度快、涉及范围广和持续时间长 ,被称为自 1992年以来印度最严重的教派冲突 ,被印度总理瓦杰帕依称为“印度前额的黑记”和“印度的耻辱”。此次教派冲突给印度的政治稳定、经济发展和对外关系均带来了负面影响 ,对于宗教团体之间 (特别是印度教徒和穆斯林之间 )的团结和睦 ,更有着巨大的破坏作用。由于教派冲突涉及宗教传统、社会意识、政治发展、经济状况乃至国际关系等方方面面 ,加之印度巨大的地区差异 ,要对这次教派冲…     

神秘的国土与神秘的教派--读《印度苏非派及其历史作用》

全世界的许多人都认为印度是一个神秘的国度 ,即使是到过印度多次的人也觉得她神秘莫测。其主要原因大抵来自印度的宗教。印度以宗教繁多著称于世 ,众多的宗教共同铸成了印度文化的多元性特征。宗教自身的神秘性使得多样的印度文化放射出奇异的光芒 ,而在诸多的宗教中又有许多神秘主义派别 ,使得本已奇异的印度文化平添了一道道令人迷幻的色彩。印度的苏非派就是这样一个神秘主义教派。它是伊斯兰教的一支 ,已经在印度流传了上千年。唐孟生博士的博士论文《印度苏非派及其历史作用》最近由经济日报出版社出版。这部书为我们详细介绍了伊斯兰…     

从世界的观点透视中国的宗教

本文以一种跨文化比较的观点探讨本次会议的主题,提出中国宗教的特征向来是以社会为其重心。与此形成对照的是:以面向内心为显著特征的印度宗教(印度教和本土佛教),以及与自然界关系极密切的西方宗教(犹太教,基督教和伊斯兰教)。中国荒瘠严酷的地理环境和相对同一的种族可能提供了消极和积极的诱因,促其开始走上重视社会的发展方向。无论如何,我们在以下事实中发现了中国注重社会的证据:(1) 儒家学说既是宗教也是一种伦理学。(2) 在中国,家庭具有一种附带的宗教意义,如在祖先崇拜和子女孝顺中表现的那样。(3) 典型的中国人往往把儒教、道教和佛教看作是同伴而不是对手,当他为境况所迫时往往(依次)求助于所有这三教。(4) 中国人的真理概念与其说是针对客观事实,倒不如说是针对人及其情感。建构中国的社会哲学的基本原则似乎是:群体高于个体。按照这一原则,中国进而确认出人际关系中五个最重要的交汇点:五伦,并制定了人们在五伦中应当遵守的行为规范。教育则被用来把这些模式内在化于所有中国人的内心之中。     

屠隆三教思想及其在戏剧创作中的表现

明代三教合一的思想蔚为风气,对士人的思想观念产生了深刻的影响。屠隆的三教合一思想便是当时社会思潮对士人生活渗透的结果。屠隆早年接受儒家传统教育积极入世,罢官闲居以后潜心佛道,过着参禅修仙的生活,但在其调和三教的论述中,儒家思想始终占据主导地位。他的儒学为“嘉谷”、佛道为“甘浆”的哲学思想在晚年的三部戏剧中有着透彻的体现。解读其戏剧作品和大量的佛道诗文,不难看出其三教合一的哲学思想及晚年的创作心态。     

论宗教系统

任何宗教都是由宗教徒、宗教组织和宗教思想等要素组成的社会实体,而不只是思想现象。对于宗教性质和作用的认识必须从整体和历史的联系出发,不能以局部代表全体,将一时的认识推衍为永恒的分析。宗教系统的演化、盛衰是它内部要素运动的结果,不是某个人或“神”的意志。宗教系统各要素中起关键作用的是宗教徒,而宗教徒同非教徒的区别是前者具有宗教心理。因此,人的宗教心理是宗教系统最基本的要素。可以认为,人的宗教心理的产生是宗教系统的历史起点。我国当今对于宗教系统的管理是多层次的,其中至关重要的是政府宗教事务机构,包括民族事务机构中的宗教部门。正确的管理应该是坚定不移地贯彻宗教信仰自由政策,争取、团结和教育宗教界人士。尊重他们对自己宗教的管理是重要的前提条件。管理的目的在于引导和推动宗教界人士和信教群众积极参加社会主义物质文明和精神文明的建设。     

基于创新创业的艺术设计专业教育教学探索

该文通过对艺术设计类专业创新创业教育现状进行分析,提出重构创新教育、创业教育与专业教育"三教融合"的优势.探索艺术设计类课程与创新创业教育相融合的基本路径,通过健全课程体系中创新创业课程模块、构建创新创业平台、强化创新创业项目实训、加强教师综合能力培训等措施,为社会培养出一批设计骨干及创业精英,提升学生就业竞争优势.     

略论马一浮以禅宗自性观念会通三教

中国文化的发展由三教分立的斗争局面走向三教合一的统一局面,形成了中国文化义理一元、价值多元的新传统。马一浮在解决三教的关系问题时继承了这一新传统,他把禅宗的自性观念与儒家的性德观念等视齐观,认为三教统一在于同一自性为立教的出发点,三教之异在人不在理,就人而言,觉悟自性,则三教为同,不悟自性,则三教为异。而马一浮所谓的自性不是别的,即是人生当下的精神活动。     

明代“三教合一”中异同辨析的意义——基于莲池《竹窗随笔》的解读

云栖祩宏(莲池)<竹窗随笔>中所作的儒释道"三教异同"辨析,是深入理解明代"三教合一"思潮的重要文献之一.其中三教互融而互异的思想观点,尤其是对于儒释道三教在思想理论上精微之处所作的辨证,既申明三教融通,又阐发各家理论真义,体现了当时情势下对"三教合一"具有清醒认识者所臻之境.     

唐玄宗御注“三经”述评

唐玄宗在开元天宝年间(713—756)秉承开放、包容的文化政策,力图化解宗教冲突,营造多元、和谐的文化氛围,发挥儒、释、道"三教"的社会功能。为此,他先后对"儒教"的《孝经》、道教的《道德经》和佛教的《金刚经》进行了多角度、全方位的注释,并将注本颁行天下。这种做法是前无古人的创举,对当时和后世都产生了重大影响。     

日美同盟与冷战前期美国在日本本土及琉球群岛的核部署

日本民主党上台后,积极推动冷战时期日美关系史上秘密协议的公开。同时,美国也解密了对日部署核武器的有关档案,内容涉及在冲绳、硫磺岛和父岛的核部署以及美日核密约。这些档案文献所提供的信息勾勒出冷战前期美国在远东地区以日本和琉球群岛为中心的核部署史,打破了日本政府长期宣称的"无核三原则"的神话。     

日美同盟与冷战前期美国在日本本土及琉球群岛的核部署北大核心CSSCI

日本民主党上台后,积极推动冷战时期日美关系史上秘密协议的公开。同时,美国也解密了对日部署核武器的有关档案,内容涉及在冲绳、硫磺岛和父岛的核部署以及美日核密约。这些档案文献所提供的信息勾勒出冷战前期美国在远东地区以日本和琉球群岛为中心的核部署史,打破了日本政府长期宣称的"无核三原则"的神话。     

论朝鲜甲申政变时期福泽谕吉的中国观

甲申政变前,随着中法之间因安南的宗主权问题纠纷不断加深,福泽谕吉在对华观上也表现得日趋强硬。政变爆发后,福泽希望日本政府追究"主谋者"、"教唆者"、"实际活动者"清政府在政变中的责任,且提醒日本政府要做好战争的准备。期间,福泽发表了《脱亚论》一文,再次提出了中朝两国的灭亡论。中日两国签订《天津条约》后,福泽认为中国的灭亡将不可避免。中法战争的爆发与福泽参与的甲申政变的失败标志着其亚洲观必然从"东洋盟主论"向"脱亚论"转变。     

世俗化、反世俗化与"消解世俗化"--评伯格的宗教复兴与政治伦理

1997-98年,霍金斯大学尼采学院的"外国政治研究所"同"伦理与公共政治研究中心"合作举办了"宗教与政治"系列讲座.波士顿大学经济文化研究所所长、社会学家PeterLBerger应邀作了主题发言The Desecularization of the WorldA Global Overview.应邀主讲的还有杜维明,Jonathan Sacke,George Weigel,Davie Martin,Grace Davie,Abdullahi A An Naim,他们依序分别就当代中国宗教、犹太教与现代世界政治、John Paul Ⅱ时代的罗马天主教、福音派的崛起及其政治含义、欧洲例外论及当代伊斯兰运动等发表自己的见解.报告人认为,近20年的事实表明,除了西欧,在当代世界宗教不但没有削弱,而且更加引人注目,对世界政治和生活产生了重要影响.对这一现象,伯格提出用Desecularization来解释.他认为,"现代化必然导致宗教在社会层面和个人精神层面的衰落,这个基本观点业已证明是不对的.现代化的确招致某些世俗化的结果,但是它同时也唤起强有力的反世俗化运动.而且社会层面的世俗化同个人意识方面的世俗化并无必然联系.……至少可以说,宗教和现代性的关系是相当复杂的."[1]伯格接着分别介绍了本世纪末福音派的崛起、伊斯兰民族主义运动、南美和非洲的天主教的扩展等等,认为正在兴起一场宗教复兴运动,所以,可以预言"21世纪的宗教决不会比本世纪逊色"[2].本文认为,伯格等7位演讲人所列举的事实无疑是存在的,中国近20年有过一阵宗教热也是确实无疑的,问题在于怎样解释这一现象以及怎样评估它在未来政治和伦理生活的作用.文章围绕伯格的Desecularization理论作了深刻剖析,并提出了不同意见.     

从民间社团到现代政党——以中华职业教育社为个案的研究

中华职业教育社是以"教育救国"为宗旨的民间教育社团,在其发起和发展中,始终和民族资产阶级工商业家联系在一起.旧中国变幻莫测的政治风云使中华职业教育社的社会活动不断发生着变化:他们从单纯的教育社团发展成为杭日战争时期具有政治意味的"职教派";又从职教派发展到抗日战争后的政党--中国民主建国会.中华职业教育社从单纯的社团演化为现代政党,是经过多年的思想积累和历史孕育的.这种孕育过程揭示了中国近代社团向政党转化的一般规律.