试论法律法规中对民族地区相关概念的误用

目前,在国家的一些立法机关和相关行政部门以及地方政府出台的法规或政策文件中对民族地区相关概念的使用非常不规范,例如"少数民族省"、"民族县"、"民族区"等不符合国家宪法规定的行政区划建制.本文对民族地区相关概论进行了分析和研究,提出规范使用民族地区相关概念的有关建议.     

论我国食品安全的社会性规制

基于社会转型和和谐社会建设的背景,我国食品安全规制具有人权保护、经济发展、政治稳定和社会和谐的多维价值和功能。以利益参与、制度创新、文化约束为切入点对社会性规制的功能进行应然分析,归结出我国食品安全社会性规制的保障力、源动力、和谐力。以宏观上鼓励培育、中观上规范管理、微观上监督约束为逻辑进路,建构了制度化保障机制、规范化管理机制、社会化制约机制的我国食品安全社会性规制的实践机制体系。     

论西北少数民族政治社会化及其运行机制

西北少数民族政治社会化的意义是:政治社会化是他们对国家认同的条件、政治社会化是他们对政治制度认同的条件、政治社会化是他们对民族政策认同的条件、政治社会化是他们进一步改革开放的必备条件.以政治进步带动和促进西北少数民族的经济和社会全面进步不失为西北少数民族走向现代化的一个思路和途径.西北少数民族政治社会化在"社会初始政治教育"、"社会期望政治教育"和"社会发展政治教育"三个方面分别存在资源缺乏、起点低和水平低三个问题,推进西;北少数民族政治社会化的关键是建立西北少数民族政治社会化的运行机制.这个机制包括政治动力机制、政治激励机制、政治整合机制和政治保障机制.     

对我国城市少数民族立法保障的若干思考

随着我国城市化进程的快速发展,城市少数民族人口与日俱增,如何保障城市少数民族的权益已经成为社会关注的焦点。有必要通过分析目前城市少数民族立法保障的相关情况,对新形势下我国城市少数民族立法保障存在的问题,提出一些保障城市少数民族权益的立法建议。     

城市化进程中和谐民族关系的构建——以威海市为例

改革开放以来,随着城市化进程的加快,我国少数民族人口向东部沿海地区流动呈上升趋势,沿海一些城市逐渐发展为多民族城市,威海市就是其中较为典型的一个。城市中少数民族人口的增加,在繁荣城市经济、丰富城市文化等方面起到了积极的作用。在民族间交往增多,共同性和包容性不断增强的同时,也出现了一些新的问题。针对新的情况,应加强民族政策和相关法律法规宣传,健全民族宗教管理机构,建立起维护城市民族关系的法律机制,同时加大对民族经济的扶持力度,构建起和谐的民族关系。     

民族地区实施国际扶贫融资的途径及问题

少数民族贫困地区是全国扶贫开发的重点和难点.在研究制定新的十年扶贫纲要和“十二五”相关规划中,应当专门研究解决少数民族贫困问题融资的特殊政策措施,促进少数民族贫困地区经济社会快速发展.在民族地区实施国际扶贫融资是中国减贫的关键措施之一,民族地区如何利用国际扶贫资金是值得研究的问题.从国际组织的扶贫发展项目融资、国际援助资金来源多元化实践、民族地区利用国际扶贫资金存在的问题及民族地区利用国际扶贫资金的建议等四个方面进行深入探讨,找寻民族地区实施国际扶贫融资的有效途径.     

少数民族迁移就业的成本和收益与城市民族工作的开展

在城市化不断推进的背景下,少数民族在离开民族地区向外迁移、寻找就业岗位的过程中面临着迁移成本、生存成本、就业搜寻等多种成本的约束,其收益可分为经济收益和非经济收益两大类.在此基础上,城市民族工作部门可以从降低搜寻成本、增加就业机会、减少制度阻碍、注重社会关怀、提高劳动者素质、增强竞争实力等方面入手,加快民族地区城市化的步伐.     

我国少数民族干部培养和使用的历史回顾

民族问题是社会发展总问题的一部分,民族干部问题是民族问题的核心之一,大力培养和使用民族干部是解决民族问题的一个重要途径。本文想通过对少数民族干部的培养与使用的历史分析,揭示出民族干部队伍成长的一些规律性的东西,从而更好地培养和使用少数民族干部,以利于民族地区经济、文化等各项事业的发展。一、新中国成立前中国共产党培养使用少数民族干部的情况     

试论大众传媒与少数民族的国家认同建构

大众传媒对于建构少数民族国家认同的正向作用主要表现在：有利于少数民族学习汉语,可以传播主流文化和主流价值观,有利于公民意识的培养,有利于少数民族进入公共领域.大众传媒对于建构少数民族国家认同的负向作用主要表现在：大众文化挤占了主流文化和主流价值观的传播渠道,如果没有必要的制度和法律约束,就会被分裂分子作为策划分裂活动的武器,其传播的西方文化和价值观念对主流价值观和主流文化造成冲击.大众传媒可以通过培养人们看新闻的习惯,通过多种节目形态传播主流价值观,加大地方媒体传播主流价值观的力度,提高少数民族的媒介素养等方面来提高建构国家认同的有效性.     

新中国成立初期毛泽东的少数民族人权理论与实践

新中国成立后,毛泽东对新民主主义革命过程中逐步形成的少数民族人权思想进一步系统化、理论化,并付诸于实践.新中国成立初期,毛泽东的少数民族人权理论与实践主要包括争取少数民族地区的解放,保障和实现少数民族的生存权;组织民族识别调查,尊重和实现少数民族的族称权;正确处理汉族与少数民族的关系,维护和实现少数民族的平等权;实施民族区域自治制度,保障和实现少数民族的自治权以及推进民族地区的社会改革,保障和实现少数民族的发展权等方面的内容.     

论民族教育的立法保障

新中国建立以来,民族教育立法成果显著,促进了我国民族教育的迅速发展。但民族教育与内地特别是东部沿海相比,差距仍很大。本文从分析研究我国民族教育发展及民族教育立法现状入手。提出民族地区环境恶劣、办学艰难、经费短缺、民族教育性质特殊、民族教育立法体系不健全等是民族教育不能与全国教育均衡发展的因素。为保障少数民族公平受教育的权利,需要比较借鉴中外立法成果,加强民族教育立法,健全民族教育与全国教育均衡发展的法律保障机制。     

抗战前开发西北思潮中的民族与宗教问题

“九·一八”事变后 ,国内开发西北思潮高涨。由于西北民族与宗教复杂、边疆危机以及苏联民族政策的影响 ,促使一些有识之士 ,基于边疆稳定和国家统一的立场 ,关注西北民族与宗教问题。他们认为 ,开发西北 ,必须考虑少数民族的利益 ,并提出发展民族教育 ,尊重少数民族宗教信仰与风俗习惯、吸收少数民族人才参政等措施。这是当日国人对民族与宗教问题的有益探索 ,其中不乏真知灼见。     

“少数民族政治认同”概念的内涵探讨

少数民族政治认同是少数民族成员对民族政治体系的心理反应,是民族政治体系与少数民族成员各自的政治实践,它包含政治心理和政治实践两个层面,并且二者密切相关.民族政治体系、民族政治体系的运作、少数民族成员及其政治实践构成了少数民族政治认同的基本要素.国家层面、民族层面和村社层面的政治认同是少数民族政治认同的主要类型.     

海南中部少数民族地区中学英语教学现状与特点

通过对海南省中部少数民族地区中学英语教学的现状调查,指出中邵少数民族地区英语基础教学存在的一些问题,并提出相关的建议。     

少数民族文化发展繁荣与民族地区发展方式的包容性转向

民族地区少数民族文化取得了前所未有的发展,但存在建设投入不足,公共文化服务体系建设滞后,民族、民间文化资源流失加剧,西部少数民族学生接受文化教育机会少等问题.影响少数民族文化发展繁荣的主要原因是非均衡的、缺乏包容性的传统发展方式.实现发展方式的包容性转向是促进民族地区少数民族文化发展与繁荣的必然选择.     

三亚市少数民族文艺人才现状及对策

通过问卷调查、个案研究、随机访谈及同类比较,结合相关单位提供的统计数据进行分析,课题组得出三亚市河东区及6个镇辖区内的少数民族文艺人才数量稀少且受教育程度普遍偏低、现有少数民族传统文艺陷入后继乏人的困境、现有少数民族文艺人才分散且生存发展条件令人堪忧、少数民族文艺推广和普及程度较差的现状,由此对三亚市少数民族艺术文化和非物质文化遗产的保护和承传提出了加强少数民族教育、加强对非物质文化遗产传承人的培训、加强对民族企业的投资扶持及加大力度推广少数民族文艺等对策。     

论中国民族教育的价值基础

长期以来,人们重视民族教育是因为实施民族教育能够巩固边防、维护团结、保持社会稳定和祖国统一,或者说是为了落实党的民族政策.对民族教育价值进行如此定位,应该说是无可厚非的,但仅出于这一目的是不够的,尚需进一步挖掘和深化.民族教育是少数民族成员生存的需要;民族教育是少数民族成员发展的需要;民族教育是少数民族成员人性的需要;民族教育是少数民族成员人权的需要.因此,民族教育价值定位应当在国家取向与民族取向之间寻找平衡点.     

宁夏民族立法建设五十年

宁夏的民族立法自宁夏回族自治区成立以后，在选举制度、婚姻家庭制度、计划生育制度、教育制度、经济制度以及尊重少数民族习俗等方面均取得了较大发展。表现为制定了一批相关的、适合地方特点的、具有民族内容的法规并积累了一些有益经验     

国外民族认同发展理论对中国少数民族儿童民族认同研究的启示

发展取向的民族认同理论认为,3 ～ 12岁儿童的民族认同发展是分阶段的,每个阶段都有着里程碑式的关键事件.在此理论的指导下,国外的相关研究采用“娃娃研究范式”及其变式等研究方法,深入考察了儿童民族认同发展过程中的意识、自我认同和态度等三个核心要素.这一理论及其研究范式对中国少数民族儿童的民族认同研究具有启发和借鉴意义.     

萨满教与南方民族民间宗教比较研究

本文通过对北方少数民族萨满教和南方少数民族民间宗教的比较分析后指出藏族的苯教巫师、彝族的苏尼、纳西族的桑尼以及羌族的端公等民间巫师和北方民族萨满的巫师之间具有很多相似之处;南方民族的一些民间宗教也可以纳入广义的萨满教范围内加以研究.