“实践出真知”新论

真知是在实践中生成和确证的,但实践不仅出真知,也出谬误。成功的实践是真知的来源,失误也是真知的重要来源。实践是不断发展的,真知也要不断更新,创新永无止境。马克思主义的生命力就在于它在实践中能够不断创新,马克思主义要永葆生机与活力就必须在实践中与时俱进、开拓创新。     

“实践出真知”刍议

真知是在实践中生成和确证的 ,但实践不仅出真知 ,也出谬误。成功的实践是真知的来源 ,失误也是真知的重要来源。实践是不断发展的 ,真知也要不断更新 ,创新永无止境。马克思主义的生命力就在于它在实践中能够不断创新 ,马克思主义要永葆生机与活力就必须在实践中与时俱进、开拓创新。     

从“自我提升”到“真知的意味”

朱子所言“知”“行”的核心义涵，不是“成物”领域内的“认识此事物并谋定处置方案”和“将之付诸实施”，而是“成己”领域内的“自我提升”和“自我保持”。其对于知行轻重的看法，并非“行重于知”，而是知行各有其“重”。朱子对于知作出了浅、深的区分，对于行则相应地作出了小、大的区分，其在知行次第问题上的看法与其说是“知先行后”，不如说是“浅知-小行—深知-大行”。朱子有时以“真知”为“行”的前提，有时又以“行”为“真知”的前提，似涉逻辑谬误，但实际上后一种说法中的“真知”并不是指“真知”本身，而是指“真知的意味”。这些关键点的探明，极有助于重新理解朱子知行论的价值以及日常的知行实践。     

庄子的真知

真知的内容是道,庄子自己所认识的那部分道便是庄子真知的内容。道的内容除了庄子所独有的思想之外,其他内容大部分没有超过俗知的范围。获得真知的方法是“心斋”。随着庄子对真知的认识不断深入,真知呈现出鲜明的层次性。     

词源学视角下“真”“真人”“真知”意蕴发微

"真"的词源意义是充实,《老子》中的"真"均可由此得到合理的解释。《庄子》中的"真"有些可以从词源学角度得到重新解读,既符合具体文本语境,也符合其整体的思想旨趣。《渔父》阐述的"真",指的是情感的充实饱满。《大宗师》提出"有真人而后有真知"的重要命题,"真人"指充实以道、充实以德之人。《大宗师》所述"真人"集中写出其充实博大、容藏万物之象。《德充符》刻画的全德之人,是"真人"的另一种指称。"真"的充实义引申有整全义,真知,是感官内通、知觉融贯的体道方式。真知,既指向道,也指向回归自身的生命。知,并非客观知识,而是感知和体认。"真"的充实义与"真人""真知"的哲学意蕴相通。     

“真知”“真能”论──叶圣陶语文教育思想再探

“真知”“真能”论──叶圣陶语文教育思想再探陈湘发（一）叶圣陶先生是我国现代杰出的语文教育家．语文教学改革的先行者。早在五十年前．他就提出了“国文教学改革”、“给与国文科以科学性”的问题。叶圣陶先生认为．改革．首先必须是认识上的改变．观念上的更新。他...     

珍惜健康敬重生命——有感于域外“敬重生命”教育

据《生命时报》报道,域外有不少国家非常重视“敬重生命”的教育。除了举办“长寿展”．以让国民养成健康生活习惯外,近几年德国还另辟蹊径办起“短寿展览”．陈列了2000多名短寿者的档案资料．对他们为什么短寿加以详细的说明。韩国首尔市芦原区则搞了“模拟葬礼”（亦称“入棺体检”或“临终体验”）活动．参与活动的人事后纷纷表示：     

“真知”的路与障——论南社的“国学之真”

晚清国学是一次思想革新,某种程度上,以重新阅读和言说完成了将传统学术从君主制的意识形态转化为政治革命的理论准备。体现在南社的国学中,其表现之一就是南社对“国学之真”、“孔学之真”的强调与追求。他们将追寻国学真知,定位于自由开放的学术精神,来反抗封建专制的思想束缚。但是他们受传统的羁绊太多,无法超越传统“语言”之障,没有实现学术、思想的现代转型。     

“逍遥无待”与“酒神狂欢”——庄子与尼采生命自由思想探析

“从自由视角观照生命本体，追求一种具有个性解放与形而上内在超越意蕴的自由，是贯穿庄子与尼采生命哲学的主线。在通向“逍遥无待”与“酒神狂欢”的自由之境中，庄子强调个体应通过“心斋”、“坐忘”的方式，祛除一切违背本性的外在束缚，返归与道为一的澄明之境；尼采则强调个体要历经从骆驼、狮子到小孩的三种精神变形，持守生命本真，成为具有强力意志、充满激情与创造活力的强者。两者的自由思想对启示人们关注生命、塑造独立人格具有一定的借鉴意义。     

生命哲学与生命教育专题——生命教育三题

生命教育，是作为主体的“生命”（教师）以“生命”的丰富性与发展性为教育内容，对每一个个体之“生命”（学生及全体社会公众）的教育。生命教育中涉及三大重点问题：生命困顿问题、生命意义问题和生死问题，推进生命教育是提升学生及全体公民综合素质的重要途径。     

能造出“时间机器”吗？

从古到今，时空穿梭一直都是人们的梦想。我们希望回到过去挽留一段爱情或阻止一场悲剧：我们期待进入未来，超越有限的生命。美国物理学家罗德曼·马利特为了能返回过去挽救父亲的生命，终身都在研究与时间有关的理论。他相信自己已经掌握了改变时空的秘密，只需要12万英镑就能造出一台“时间机器”。     

“多元一体”视角下中华生命观之苗语表达

苗族对生命的认识是中华民族“多元一体”传统生命观的有机组成部分，以其个性特征阐释了中华生命观的一个具体生成逻辑。“形”作为生命的躯壳，“力”作为生命的生机，“灵”作为生命的神志，三者结合共同构成生命活体，这即是苗族对生命的基本认识。苗族对生命的认识和思考在苗语口头文献和日常交际语言中都有所体现：苗语生育类动词是对生命形体生成的语言表达，反映了苗族“生无别类”的认知特征；从苗语生死概念的语言表达形式来看，苗族用“力”来区分有无生命体，“命”是对具体生命轨迹的整体式表述；“灵”作为生命的组成部分，不能独立存在也不具有超自然能力，灵与神祖的关联是中华传统生命观“神灵”体系中一脉相承的文化基因。     

后真相时代新闻求真的困境与出路——基于符号现象学“真知”视角的思考

在后真相时代,新闻求真将遭遇前所未有的困境。造成这种困境的根源在于我们过去建立在“理性主义”和“科学主义”基础上的新闻求真的路径在后真相时代已经不再适用。因此,我们需要重建后真相时代新闻求真的路径,这条路径应该从符号现象学“真知”视角切入,将新闻求真的过程视为在探究社群的基础上去寻找“真知”的过程,新闻求真应该是由多元新闻活动主体共同进行的永无止境的解释过程。     

由“阿弥陀佛”说到“21世纪”

由“阿弥陀佛”说到“２１世纪”毛志成佛教信徒以及俗界众人，口头禅之一便是“阿弥陀佛”。但在实际上，此“禅”何意，怕是盲念者多，真知者少。弥陀佛是一尊佛的法号。此佛是何佛？答曰：未来佛。中国语汇中吸收了不少佛教用语，如“世界”、“幸福”、“真谛”、“觉...     

让运动为生命“鼓起风帆”——我喜欢这项体育运动

人们都说：“生命在于运动。”的确，生命在于运动。同样，每个人也都有自己喜欢的体育运动，而我也有一项我喜欢的体育运动，那就是：“足球。”     

艺术——“生命的形式”论评析

艺术——“生命的形式”论评析司有仑（中国人民大学哲学系）冷德诚（清华大学人文社会科学学院）美国符号论美学家苏珊·朗格在《艺术问题》一书中，把艺术界定为“生命的形式”。在她看来，艺术结构与生命结构具有很多相似之处，所以，人们常把艺术视为一种生命的形式，...     

生命的长度、温度与容量——论新时期以来灾害报告文学中的生命意识

在新时期以来的灾害报告文学中，创作者往往善于通过描摹险境中生命个体的不同状态，去呈现生命的长度、温度与容量。具体来说，读者在作品中常常可以看到一个个超乎寻常的生命奇迹，这无疑会刷新人们对于“生命长度”的认知。但是“惜命”绝不等同于“偷生”,所以作家们也纷纷鞭挞了由灾害所映射出的人性之恶。与之构成对比的则是那些闪耀着人性光辉的牺牲奉献者，他们用破家为国的行为向人们展现了“生命的温度”,而这种“生命的温度”还体现在人们对逝者的伦理关怀上。除此之外，一些作品也借由对待特殊人群乃至万物众生的态度显示出了对生命十足的尊重，并由此扩展了灾害报告文学的“生命容量”。     

生命与道德

本文讨论生命与道德的关系问题，认为人生一方面应充实生命力，一方面应遵循道德原则。保持生命、发展生命与遵循道德是相需相成的。在特殊情况下，生命与道德二者“不可得兼”，则应“舍生取义”，宁可牺牲生命也要坚持道德。在这一意义上，可以说道德本于生命而又高于生命。但在一般的情况下，应实现生命与道德的统一，既要充实生命，也要努力提高道德自觉性。     

沈从文作品的“生命美”探析

沈从文通过对文学、人生、生活和生命之间的关系的深入思索,提出了“美在生命”的命题,指出了“生命美”逐层递进的三层含义,即原始自在的“生命美”,努力自为的“生命美”和“极致”形式的“生命美”——“神、爱、美”三位一体的“生命美”。他以自己在湘西和都市两大题材领域的丰富创作,从正反两方面表达出他对充满“神性”的“生命美”的热切希冀和无限憧憬,体现了他对文学艺术的坚定信仰和不懈追求,并以文学启蒙的鲜明特色书写了他在中国现代文学史上的独特地位。     

论古代文论中的“生命”观

本文认为,生命化文学观是古代文论的重要民族特色之一。“生命”观的内涵体现于创作、作品、欣赏等方面,它认为,文学活动是人的生命活动和生命需要,文学作品中作家生命的结晶,具有人的生命体特征和使人观照生命的功能。“生命”观的生成以古代文学为直接条件,又受古代艺术、哲学、相术、人物品鉴、养生学、中医学等思想文化的影响。“生命”观具有重要的理论价值。