网婚现象的伦理透视

“网婚”是网络用户利用网络虚拟结婚的一种网络游戏行为,如今这种虚拟行为已经延伸并影响到现实生活。网婚盛行有其原因,主要在于参与者的心理需求的满足。网络婚姻追求的是一种纯粹的自由,而忽视和淡化了现实的规则,造成了人的价值危机和伦理危机。因此,必须避免在信息时代的价值中立和对技术的崇拜中产生的异化。在此背景下,和谐（包括婚姻和谐、制度和谐、网络伦理和谐）成为解决网婚冲击的终极走向。     

甩不掉病重网友，姐妹俩月色下“间接杀人”

海景大房、五克拉钻戒、几百平方米的草坪……这是“网上老公”送给秦月的求婚礼物。其后，两人举行了“网婚”，开始在网上同居。2008年1月，“网上老公”不远千里从辽宁来到河南省新乡市看望“妻子”，同居几天后，“老公”突发怪病，“妻子”立即将“老公”送到新乡市凤泉区医院。医生说患者病情复杂，需立即转院治疗，要准备不菲的住院费。巨大的恐慌压得“妻子”喘不过气来，她偷偷喊来妹妹，两人将病人抬出医院，乘着月色将他丢弃在一家停车场…     

澧水流域土家婚姻礼俗趣谈

澧水流域土家婚姻形态经历由血缘婚、对偶婚进入单偶婚的发展过程。土家地区仍有收继婚、姑表婚、招郎婚等原始婚姻形态残余。土家婚姻礼仪包括“求亲”、“定亲”、“择期”、“结婚”、“回门”五大程序。     

论周人"同姓不婚"制

通过文献史料，结合历代学者对同姓不婚的观点和看法，着力从“畏乱灾说”、“优生说”、“宗法说”、“人伦说”等几方面研究分析了周人“同姓不婚”的原因和影响。并论述了“同姓不婚”的产生、发展和它在三代社会生活中的地位与作用。     

“拼婚”：喜气大家沾

“‘拼婚’啦，有没有‘难兄难弟’要拼在一起办婚礼？”如今“拼饭”“拼车”等传统拼法已不新奇，“拼客族”又整出了个“拼婚”的新花样。上海甚至还由此衍生出了“拼婚工作室”。     

土家族婚姻习俗的嬗变

:土家族的婚姻经历过“群婚→血缘婚→‘骨种’婚→非血缘婚”几个阶段 ,“骨种”婚的形成有其特定的社会历史背景与地理人文环境 ,围绕“骨种”婚形成了一系列婚姻习俗。土家族婚姻习俗的变革有两大力量在推动 :一是自然选择法则 ;二是社会力量推动。新的婚姻习俗的形成有赖于法制的不断健全和完善 ,有赖于经济社会的开放和发展 ,有赖于观念习俗的变革 ,也有赖于社会文明层次的不断提高     

从婚姻契约论角度谈“网婚”问题

"网婚"问题是在网络时代出现的一个超出法律调整范围的社会问题,其特有属性不仅使传统婚姻遇到了极大挑战,而且对现行婚姻立法形成了有力冲击.本质上,婚姻是一种民事契约,然"网婚"可否亦被视为一种民事契约--电子契约?文章从婚姻契约论角度考察了这一法律类推适用的可行性,目的在于为"网婚"问题的司法解决提供法理参考.     

汉字蕴涵的婚姻文化

汉字蕴涵丰富的婚姻文化信息。“姓”、“舅”、“姑”蕴涵了远古群婚制度，“家”、“室”蕴涵了对偶婚制，“媵”、“妾”、“姒”、“娣”蕴涵了多妻婚制。“婚…‘、娶”蕴涵了古代社会的掠夺婚俗，“嫁”蕴涵了买卖婚俗，“媒”、“妁”蕴涵了包办婚俗。     

关于唐代婚姻成立禁止条件的探讨

在唐代,同姓不婚包括同宗、共姓和姓音同字不同三种情况,有人认为唐律所称同姓,乃谓“同宗共姓”,亦“即尝同祖”者而言,其实并不正确。亲属不婚限制的是与异姓之间的婚姻行为,反对尊卑为婚。唐律和唐令都有官民不婚的规定,但互有不同,可能在开元二十二年(734)以前执行的是唐律的规定,之后则执行的是唐令的规定。在唐代存在有妻更娶妻的情况,但不能估计过高,有妻不婚的禁令基本得到贯彻。唐朝尽管没有僧尼不婚的规定,但由于唐朝自开国以来就一直要求僧尼严守戒律,因此僧尼的身份在事实上已经构成婚姻的法定障碍,而且就目前所掌握的资料来看,僧尼不婚确实得到了比较严格的执行。     

侗族传统婚姻选择与社会控制

侗族有较为自由的恋爱形式,如“行歌坐月”、“玩山”等,但恋爱的自由并不等于婚姻选择的自由。侗族传统的恋爱文化、婚姻文化均是具有规则的,受自身文化的制约。在传统社会,侗族的婚姻选择具有严格限制,如“同房族不婚”、姑舅表婚与姨表不婚、婚姻圈限制和层级婚亲规约。任何文化均具有功能。需维持人与人之间的一种秩序,使之正常运转。侗族传统婚姻选择即是社会各利益集团在资源配置中长期博弈的结果,是维系社会秩序的有效手段,具有重要的社会控制功能。     

罗城仫佬族婚姻习惯法民族志

仫佬族是我国少数民族中人口较少的一个民族,其在婚姻家庭等方面的习惯法也有一定的特色,例如实行并不严格的民族内婚和严格的血缘团体外婚制,青年男女可以通过“走坡”的方式自由恋爱,但婚姻以包办为主,一般是由父母在“赶圩”时吃米粉谈亲事,盛行“送嫁十姊妹”和“走媳妇路”（不落夫家）习俗等。     

浅论大学生的网络心理问题与调适方法

网络给当代大学生的生活带来了巨大的变化,它开阔了大学生的视野,拓展了他们的活动空间.但是,虚拟的网络社会也给大学生的心理带来了严峻的负面影响:网络综合症、网恋、网婚、网上暴力等各种问题接踵而来.关注大学生网络心理健康,探讨大学生网络心理问题及调节方法,是高校心理健康教育工作者义不容辞的责任.     

我国仪式婚的法社会学思考

我国传统的结婚方式是仪式婚,新中国成立以后转而改为登记婚。此种立法忽视了民间大量存在的仪式婚,不仅不利于法律制度和现实民俗的统一,也为违法婚姻提供了可乘之机。对于民间长期存在的仪式婚习俗,如果我们不把它当作陈规陋俗而与法律制度尖锐地对立起来,反之,能够正确地认识这种传统习俗的积极价值并加以有效利用,将对现代婚姻制度的实施起到有益的推动作用。     

隐瞒重疾可撤销条款的认定困境及解决——基于裁判实证类型化梳理

为保障婚姻自由和诚信,民法典完成了从“重疾禁婚”到“隐瞒重疾可撤婚”的立法态度转变。因法无明文规定,重疾的认定在司法实践中普遍以疾病类型为认定标准的一刀切式的裁判逻辑,违背了立法的预期与初衷。重疾的司法认定不应回避其所涉及的价值判断衡量,应从婚姻“共同生活”的目的入手,结合婚后形成的夫妻权利义务的实现,综合分析疾病对婚姻当事人婚后物质共同生活与精神共同生活的影响,同时辅以其他法律法规的类型参考,以期对重疾司法认定提供新的方法路径,完满实现立法初衷。     

“茶礼”与“聘礼”

茶曾是中国传统婚礼中重要的聘礼,谓为“茶礼”。本文考察了宋元明清乃至近现代我国众多民族和广大地域普遍存在的茶礼习俗;认为茶礼的形成、盛行与延续,与周代以来婚姻聘礼融入的人们对婚姻的美好期望和求吉心态相一致,这是茶礼风行的最根本原因;指出聘礼虽导致了婚姻论财陋习的出现,但不能忽视聘礼的社会意义而将“聘娶婚”等同于“买卖婚”     

老人走婚走得可好？——杭州老人搭伴养老不完全调查

杭州有老年人口近90万,其中丧偶加离异的单身老人至少有30万。随着社会家庭小型化的趋势,寡居老人日益增多,单身老年人的求偶需求日益凸显。一些老人在求偶时,开始选择一种新的方式,那就是——走婚。单身老人“走婚”,就是男女双方接触认识、感情融洽后,不定期走动同居而不是完     

冲突与回应：建国初少数民族地区婚姻问题研究——以贵州省为例（1949年～1956年）

建国前贵州少数民族地区的婚姻具有下列四个异质特征：1．妇女在生产、生活中占有重要的地位;2．除了同宗不婚和特殊的“还娘头”外,相对汉族的“父母之命,媒妁之言”,少数民族的婚姻还是比较自由的;3．“还娘头”与同宗不婚或同姓不婚;4．通婚禁忌与婚姻神判。建国后在《婚姻法》的冲击下迅速嬗变：1．离婚案件呈上升趋势;2．处理婚姻问题的权利由传统的三老四少转移到国家政府手里;3．对女性是一次重大的解放。从而终于纳入到了国家预设的轨道。     

凉山彝族婚姻中的身价钱问题研究

买卖婚是私有制社会形态的产物，身价钱是买卖婚的重要标志。现今，彝区社会形态已实现了历史性的飞跃，而彝族婚姻却没有走出身价钱这个误区。本文针对“身价钱”这个彝区婚姻中普遍存在的问题，从其历史流存到现状的深刻分析，点出了身价钱在凉山彝族婚姻中百害而无一益的事实。并对改变这种陋习提出了自己的见解。     

从《诗经》婚恋诗看周代婚姻的多元性

《诗经》婚恋诗真实地反映了周代的婚姻制度和爱情生活。明媒正娶是周代男婚女嫁所必须遵循的婚姻法则 ,它突出的是社会对婚姻本身的愿望和期待 ;非礼仪的“野合”是对正规聘婚的补充和完善 ,它体现了社会对夫妻人伦的重视 ;媵嫁婚是多婚或群婚制的残余形态 ,它表现的是周人对拆除隔绝人群的氏族关系的古老壁垒的重视。总之 ,《诗经》婚恋诗写出了周代婚烟的多元性 ,表现了周礼张弛有序、刚柔相济、丰富而灵活的文化内涵。     

"归"反映的婚嫁习俗--兼谈"家、室"与对偶婚制

通过分析汉字“归、家、室”所反映出的婚嫁习俗 ,说明这些婚姻形式主要是在《诗经》及其以后的年代 ,它以一夫一妻制为主要形式。该形式以男权为主 ,女嫁到男家。女以有夫为有家 ,男以妻为室为家。并非人类社会学家所论述的处于母系社会向父系社会过度时期的偶婚制 ,即婚姻关系不确定 ,男到女家的走婚或夜访婚形式。