次协调逻辑及其带来的逻辑哲学问题

次协调逻辑在人工智能领域的应用卓有成效。它可以在系统中容忍不平庸的矛盾,同时又限制这种矛盾使之不会在系统中扩散,从而使得“矛盾可以推出一切”的后果不会在系统内发生。这个目标是依靠弱化否定词的经典含义和削弱矛盾律的作用,从而限制斯哥特规则的作用范围来实现的。文章试图在阐明次协调逻辑基本机制的基础上,将次协调逻辑放在与非经典逻辑、逻辑真理观以及哲学辩证法相联系的层面上,对由此而带来的逻辑哲学问题作进一步的解析。     

当代归纳逻辑的认识论问题

当代归纳逻辑最重要的认识论问题是归纳概率的认识论阐释问题。主要阐释有逻辑阐释、频率阐释、性向阐释和主观贝耶斯阐释。主观贝耶斯阐释因大弃赌定理可为其合理性辩护而占主导地位,但这种阐释目前不仅遭遇到对大弃赌论证本身的质疑,而且面临着它所致力的确证事业中的测度敏感性难题与旧证据难题。概率阐释的新趋向是回归客观主义。     

现代归纳逻辑探讨

在逻辑史上,亚里士多德创立了演绎逻辑,虽然亚里士多德在《分析前篇》中研究了归纳法(主要是完全归纳法)。在他看来,归纳法只是三段论的一种,他是从三段论的角度研究归纳法的,没有归纳就不能获得一般,就不能为演绎提供前提。因此,亚里士多德是以演绎为核心来研究归纳问题的。 直到16—17世纪,英国唯物主义哲学家费兰西斯·培根,在批判经院哲学的同时,批评了亚里士多德的演绎逻辑。培根重视观察和实验,始终坚持唯物主义道路,创立了寻求事物原因的三表法,即:本质与具有表、差异表和强度表,建立了归纳逻辑体系,成为归纳逻辑的奠基人。从此,亚里士多德建立的演绎逻辑和培根开创的归纳逻辑,就成为逻辑科学的两个不可缺少的部分,弥补了     

归纳逻辑与认识论

认识论是西方古典归纳逻辑的理论基础。在逻辑史上不论是归纳派还是反归纳派,他们的逻辑思想和认识论都是紧密联系的。现代归纳逻辑把概率方法引进来,极大地推动了归纳逻辑的发展,但从认识论的角度看,概率演算再精确,改变不了它为之服务的归纳逻辑具有概然性的特征,但可提高其概然度即可靠性。     

归纳逻辑的新问题

自从弗兰西斯·培根推崇归纳法,把归纳作为唯一科学的方法后,大部分科学家接受了培根的观点,认为科学要取得进展,只有在大量经验材料的基础上,用归纳的方法整理材料,然后得出可靠的结论。他们普遍认为亚里士多德的演绎逻辑是证明的方法,而培根的归纳逻辑是发现的方法。     

归纳逻辑的哲学观

我们的国家是崇尚百家争鸣的,在哲学、逻辑学界也是如此。例如,有的学者提倡逻辑学要脱离哲学,有的学者认为现代逻辑学与哲学无关;有的恰恰相反,认为逻辑学与哲学如血与肉,如鱼与水,生死与共,兴衰攸关;但血不是肉,鱼不是水,逻辑学不是哲学。逻辑学家不能不受他的世界观的制约,他的逻辑理论必然体现他的认识论观点。著名的现代蕴涵逻辑创立者罗素(1872—1970)以及蕴涵逻辑的先行者斯多噶派(例如塞克斯都·恩披里柯所说的四种蕴涵式),都是建立在一定世界观基础上的,没有关于事物间存在必然联系的认识,便不可能有蕴涵式的创立。所以,早在1914年,罗素就曾以《逻辑是哲学的本质》为讲题,说明:只要是真正的哲学问题,都可归结为逻辑问题,逻辑是哲学的本质。尽管我并不赞赏罗素的的哲学,但他关于逻辑与哲学关系的观点,则是很有道理的。     

韩非的归纳逻辑浅论

韩非的归纳逻辑浅论陈克守韩非是先秦法家思想的集大成者，也是杰出的实践逻辑家。他熟练地运用着各种思维形式，使其论著具有严密的论证性和惊人的逻辑力量。由于他是唯物主义哲学家，重视实践知识，因此他在论证中特别注重从个别事物归纳出一般原理的归纳逻辑。他不仅大...     

论培根的归纳逻辑

弗兰西斯·培根是英国伟大的唯物主义哲学家。他对逻辑发展的主要贡献,就是归纳逻辑的创造。培根的《新工具》标志着近代归纳逻辑已经开始形成。对培根归纳逻辑的研究可以使我们深入了解近代归纳逻辑的起源以及它的前期发展史,从而有助于我们对归纳逻辑及其本质的理解。正当某些西方学者竭力贬低培根归纳逻辑的时候,我们应当努力吸取培根的宝贵思想遗产,把归纳逻辑的研究推向一个新水平。     

归纳逻辑研究二题

近代以来,归纳逻辑的研究进展远不如演绎逻辑,这既有技术方面的障碍,也有基本理论方面的原因,本文想就后一方面的问题作些探讨。     

哲学基本问题的逻辑理路

以往对哲学基本问题的讨论是在哲学基本问题存在这个预设的基础上,通过不同方法论证其正确性,这样的论证是实证的方法,而不是哲学的方法.以所知学的理论和方法,结合西方哲学的代表性观点探讨哲学基本问题的逻辑推理是针对此问题的一个尝试.从哲学的研究对象即"所可能知的一切"和研究内容即"所可能知的一切的必然、终极的规定"出发,从逻辑的角度推演出哲学基本问题的两个方面;并以西方哲学史为例说明了哲学不同的学科和学派也都是以对哲学基本问题的研究和回答为基础的,从一个侧面说明了恩格斯对哲学基本问题的精辟概括.     

哲学基本问题的逻辑分析

以往人们对哲学基本问题的理解基本上是直观的，没有深刻理解其重大意义。只有结合语言逻辑分析 才能深刻理解哲学基本问题。“存在”和“思维”在一定意义上都是“不可说的”，这促使我们去考察如何进行哲 学研究的语言逻辑机制。语言的基本结构包含形式、内涵和外延三个层面，其间存在重合、透明和转换的机制， 只有懂得这个机制才能解决西方哲学留下的“存在之谜”等许多难题。思维具有直观和反思两个维度。应当克 服直观思维方式的影响，按照恩格斯指出的方向去推进哲学研究。     

归纳问题

归纳问题,即归纳推理的合理性问题,是近现代哲学、逻辑学的一个重要问题。归纳问题曾经使英国古典经验论哲学陷入难以解脱的两难境地,它是导致英国古典经验论哲学终结的主要原因。现代的经验论者,无一不把归纳问题作为其核心课题。事实上、自康德以来,各种哲学理论几乎少有不予归纳问题以特殊重视的。在逻辑上,归纳问题向古典归纳逻辑提出了严重的挑战,促使了归纳逻辑与概率理论的结合研究,从而导致了现代归纳逻辑的产生。各种归纳逻辑理论毫无例外地都把研究和解决归纳问题视为基本任务之一。毫无疑问,理解和澄清归纳问     

现代西方归纳逻辑研究评述

现代自然科学的发展,日益说明了归纳逻辑在科学的发现和证明过程中的重大作用和价值。但是,从哲学上为归纳逻辑寻找合理根据和对它作出科学解释的任何尝试,都未能得到令人完全满意的结果。本文试图对现代西方归纳逻辑的研究作一简要评述。“一般说来,现代关于证实和归纳推理讨论的起点是休谟对事物必然性的否认……。出自休漠的分析的这个对证明归纳法(或非证明性推理)的挑战,已经激起了哲学家们各种各样的回答。”(参见谢弗勒《研究剖析》,1963年纽约英文版,第227—228页)正如大家所熟悉的,休谟首先对归纳逻辑的根据和有效性     

科学逻辑中的归纳与确证

归纳法作为一种科学方法,它既是科学发现的方法,也是科学论证的方法。因此,它既是科学发现逻辑所探讨的,也是科学检验逻辑所探讨的。但是,我们的重点是讨论归纳法在科学检验中的作用,即探讨归纳确证法。     

马克思法哲学的逻辑演进及其价值

作为马克思哲学本质显示之马克思法哲学,它是对法是什么的正面回答,是全部法理学的基础;作为马克思法学之理论基础,马克思法哲学既是支撑马克思法学成立的理性思考,也是马克思早期哲学思想的重要组成部分,还是整个马克思主义哲学存在的基石;在依法治国理念逐渐走向现实的前提下,管窥马克思法哲学演变逻辑,归纳其思想要旨,意在为习近平新时代特色社会主义法制建设和依法治国思想提供理论借鉴。     

存在问题的逻辑哲学探赜

自从哲学发生语言学转向以来,存在问题得到了深入细致的探讨。在“何谓存在”问题上出现了“存在”是不是个体的属性并进而是不是逻辑谓词的争论三派观点:弗雷格、罗素等对此予以否定;而皮尔士、斯特劳森等认为“存在”在某些特殊情况下表达了个体的属性,是一种特殊的谓词;自由逻辑学家则给出了肯定的答案。在“何物存在”问题上,蒯因的本体论承诺标准机智地揭示了存在问题的语言学实质。如果说弗雷格等较好地解释了前一问题,则蒯因成功地解答了后一问题。如果将弗雷格、罗素的一阶语言扩展到高阶语言,则既能与蒯因的理论连贯一致,又能便于解释各种本体论问题。这种做法的结果是“存在”具有了层次性的特征。     

世纪之交若干哲学问题的逻辑梳理

在新旧世纪交替之际,清理一下先前的哲学问题很有必要。在这方面,许多学者已做了大量工作,不足的是：清理学术材料的多而清理理论逻辑的少。本文试图对此有所弥补。现将部分思考分述于后。１．中国民族的思想力问题所谓思想力,是指理解和把握自身命运的心智能力。一个...     

归纳逻辑在当代的发展——简评当代西方哲学家对归纳逻辑的研究

<正> 现代归纳逻辑的研究是现代逻辑学的重要研究部门之一.它是在两个方向上进行的;一是在培根——穆勒的归纳逻辑古典意义上,继续探求从已考察的经验事实导出相应普遍原理的逻辑途径;二是运用概率论的定量分析和公理化、形式化的手段探索有限的经验事实对于适应于一定范围的普遍原理的“归纳支持”和“确证”程度.罗素的研究比较接近第一个方向;卡尔纳普,莱辛巴哈,亨佩尔等人的研究则是循着第二个方向进行的.     

逻辑哲学的新动态及其对中国逻辑研究的启发

逻辑哲学的新近发展对一种逻辑或多种逻辑、一般逻辑、非形式逻辑、逻辑与数学的关系等问题进行了新研究,将逻辑学作为一种动态的和开放的体系来看待.逻辑哲学发展的新动态对中国逻辑研究拓展逻辑观念、研究思路与方法,特别是拓展研究范围,将中国数学中的逻辑思想纳入到中国逻辑中来有着重要的启发意义.     

论近代归纳逻辑的经验主义来源

在弗朗西斯·培根之前,有关归纳方法和归纳逻辑的研究,已经有人做了大量的工作,特别是来自阿拉伯的经验主义哲学和注重观察与实验的科学,为这种归纳方法和归纳逻辑提供了有益的思想素材和较为坚实的认识论基础。其中,宗教哲学和世俗哲学有关"真主"或事物存在的本体论论证为认识活动的发生提供了自然神论或现象学意义上的前提;具有感觉主义倾向的认识论则寻找到一条"由特殊到一般"的认识路径;而"共相"问题的讨论和"第二意念说"的提出,更达成了经验主义与理性主义结合的有益尝试,为归纳方法的"提纯"或"形式化"作出了有益的探索。