“民间反扒队”期待“官方”保障

天刮起了大风，还下着雨。长沙火车站附近的一条小巷子内响起了宣誓声：“抓贼，抓贼，永不后悔……”这是由18名成员组成的民间反扒联盟行动前的“集结号”（《三湘都市报》2008年12月24日）。     

“民间捕快”成了公共安全好帮手

9月2日中午,贵州省贵阳市乌当区反扒协会正式举行授牌仪式,这也是贵州省内首家经民政部门审核同意成立的反扒协会。据了解,反扒协会前身为民间组织“反扒联盟”。从2007年成立至今,已抓获150多名扒手,交由公安机关处理后,其中80多人被刑事拘留。     

论阴阳文化视域中的“大傩图”

学术界对于宋代宫廷绘画"大傩图",存在两种基本观点:一种是认为"大傩图"所绘的并非远古大傩之事;一种是认为"大傩图"反映了宋代傩祭仪式歌舞的实际,是具有古傩意蕴的民间迎春社火队舞。实际上,以道家道教阴阳文化视之,宋代"大傩图"显然符合古代驱鬼逐疫、调和阴阳、祈求风调雨顺的民间祭祀傩仪的特征。本文以阴阳文化与祭祀仪式剧的关系入手,对宋代"大傩图"所要反映的核心思想进行论述,以探索古人绘题"大傩图"的根本原因或依据。     

跳出“炫感”——记上海市新陆职校健美操队

提起上海市新陆职业技术学校,人们首先会想到学前教育专业,的确,我们学校培养了很多学前教育领域的人才。除此之外,提及我们学校,还不得不说一个"明星社团"——健美操队,这可是一支了不起的队伍!"团结、奋进、热情、阳光",是她们不断追求的目标!我们学校健美操队从2009年成立至今,连续五年荣获上海市和浦东新区校园青春健身健美操比赛一等奖,多次参加浦东新区学生艺术节以及"星光计划"等大型表彰活动的演出,在浦东新区乃至整个上海市都有一定的影响力呢!     

“老大妈唠嗑队”

在辽宁省大连市沙河口区马栏街道兰青社区,有一支"老大妈唠嗑队",她们免费"陪唠",热心帮助邻里解决各种棘手的问题和矛盾。"老大妈唠嗑队"的队长徐志英今年82岁,曾担任过大连纺织厂车间党支部书记。刚刚退下来那阵子,徐志英也是个"家里憋屈型"。后来,她把几个爱唠嗑的老太太请进自己家,大家一     

“再造”简历 脱颖而出

贺欢是某高校英语专业的学生,在校期间表现不俗:曾担任校论坛"南湖虫子"的版主、学校辩论协会会长、校辩论队成员、外语学院学生会副主席等。流利犀利的口才、丰富的活动组织能力、热门的专业,再加上帅气的外表,贺欢从来没担心过自己找不到好工作。早在2008年4月,贺欢就提前参考了一些求职网站上的简历形式,为自己做好一份简历,并且做     

中、西文学“民间”理念之比较

19世纪西方民俗学创立,20世纪中国民俗学诞生,分别在各自特定的历史时期关怀"民间",其出发点有着一致性,也有相异之处;中、西方对"民间"之"民"的理解存在着差异性,不同的文化精神也使得"民间"的内涵同中有异;反映在文学领域,西方文学秉承"民间"人文精神,张扬个性、思想自由,文学创作指向人类的终极关怀,并表现出自下而上(个人指向人类)的特征;中国文人则始终没有摆脱"民众导师"的立场,自上而下地俯视人间(民间),这一特点主宰着文艺创作.     

河南有支“平汉铁路破坏队”

2006年1月9日,记者来到信阳市,穿过一个僻静的胡同内,在周毓松老人20多平米简陋的家里,采访了这位86岁的老人,从他口里知道了一段鲜为人知、波谰壮观的抗日历史。接受国共两党给养和领导在抗战时期,有一个叫“平汉铁路破坏队”的民间队伍,为配合国共两党抗日,自发组织起来参加抗战。无论从规模上,还是从人数上都要比《铁道游击队》描述的要大得     

“民间诗刊”类型与“同人”标的——兼就“民刊”、“官刊”等关系新思考

首先就"民刊"、"官刊"、"同人刊"等术语,结合它们在中国存在的事实进行了新界定,思考其彼此间的实际关系;然后围绕"民间诗刊"等展开,重新规划了"民间诗刊"的类型(如"官刊"或有局部亦属民刊或同人刊)及同人刊、同人性在民刊中的作用与意义,以期引起人们对习惯术语应深入思考,并有效推进"民间诗刊"发展。     

中国现代“民间”的文学想象与异化

"民间"在整个20世纪文学表述中始终是一种去旧迎新的拯救性力量的指称,但近一个世纪以来在作家文学表述中,文人精英每一次靠近"民间"的努力,最终却将"民间"推向更遥远的彼岸,"民间"反而成为一处被表述的空间。这个在一代代文人精英文学想象中被建构而成的"民间"异托邦,在新的时代语境中,因为关涉现实生活时空中知识分子价值立场的选择和跨学科研究视阈的拓展,变得更为幻化难辨。如果不加辨析将作家文学表述中的"民间"当成现实民间意识形态,并据此来辨析现实生活时空中民间、精英与体制话语的价值选择,则势必导致某种意义的误读,造成"民间"概念范畴理解上的混乱。     

“到民间去”：民国初期知识分子心路

民国初期知识分子中盛行的"到民间去"热潮,从一个侧面反映了那一时代知识分子的总体变动趋势."到民间去"有三个含义:知识分子对自身"不在民间"的反思;对"民间"内涵的界定;对如何进入"民间"的思考.这三个含义不仅是对民国知识分子心路的呈现,同时也体现了这一时期知识分子的分野,预示了其后民国各种社会思潮与社会运动的大体走向.     

民间规范的符号学之维——一种“隐于野”的“视为”规范

符号学研究的终极目标在于完善符号的沟通功效,其在民间规范的接引中形成的维度构成民间规范的符号学之维。民间规范的符号学意义在于人—神交流和人际交流的便利,这意味着民间规范表现出修辞性。这种符号性体现的是规范拟制,"视为"一词的含义也呈现出民间规范的符号性,"视为"语句的语法结构释放出民间规范的符号学意义,它成为大众的前见,因而"视为"语句对民间规范的符号学之维的表述最为合理。但这是一种"隐于野"的民间话语。因此,"视为"语句应用于完善乡土治理的符号语境,并促进符号性规范的取效。国家法吸纳整合符号性民间规范时,这种"隐于野"的"视为"表述应当被采纳。司法在援引这种民间规范时也应使用"视为"语句。     

“东方”学子:城中村里写“情书”

正今年,我市"三改一拆"任务艰巨,为助力推进城中村改造,加快建设美丽温州,7月5日,浙江东方职业技术学院社联新青年下乡"美丽温州"实践队正式出征,以各城中村文化礼堂为起点,开始了一段"青春奉献G20,致力服务城中村"之旅,书写了一封"建设美丽温州,助力赶超发展"的不二"情书"。     

“闷葫芦”变身“金百灵”

近年来,京城民间朗诵活动风起云涌。据统计,北京民间朗诵团体上百个,成员以中老年人居多。朗诵被视为健体健心、受益无穷的活动,犹如"健身体操",特别有助于减轻老人"黄昏思想"的精神压力,锻炼老人的记忆力和表达力,健身又养心。一位资深朗诵高手说,朗诵还能改变性格,让人重新找到自己,找回快乐。说这话的人,是一位京城草根朗诵明星,他的网名叫"没乐找乐",52岁以后,他参加朗诵活动、演讲大赛,上电视,忙得不亦乐乎,现在,这位"多才老帅哥"编个快板,写个     

被“社会政策”悬置起来的民间信仰

长期以来,由于民间信仰及其得以正确社会定位之困难,使得民间信仰只能存在于民间而难以体现其社会性和公共性。尽管很多地方参照了《宗教事务条例》,试图对民间信仰进行有效管理,但民间信仰政策的不统一及其管理主体的不确定性等,导致民间信仰在其民间社会的表达和实践中出现了诸多问题。与此同时,民间信仰大多被卷入到"非遗"文化建设,成为新农村文化及地方经济发展诸多热潮中的一种依附关系,深入其中又缺乏其明确的主体性定位,更缺乏社会政策方面的有效支持,最终形成了被社会卷入、却又被社会政策悬置的存在形态。其实质在于,既缺乏一个统一而行之有效的民间信仰政策支持,又缺乏国家法律对民间信仰的社会定位。因此,本文认为的民间信仰社会化建构路径,并非制度宗教的指向,即进入到"五大宗教"才能具有合法性,而是从一个社会公共事务的层面出发,将民间信仰与社会建设统一起来,建构一种自立自在的民间信仰型组织,才是当下民间信仰建设之题中要义。     

阿瑟·密勒《美国大钟》中的“歌队”艺术创新

阿瑟·密勒的戏剧以其精心刻画的"小人物",穿越时空的舞台场景,多种现代舞台艺术手法的灵活运用,引人共鸣的故事情节著称。《美国大钟》是密勒70年代末、80年代初的一部重要作品。该剧作为一部"轻歌舞剧",继承并发展了古希腊歌队的表演形式。本文试从歌队的结构功能、音乐及歌队长的作用三方面对比密勒歌队与古希腊歌队的异同,分析其在现代舞台表演中的作用。     

“岳飞学”构建的初步思考

岳飞研究已经不是单一的史学研究对象,已经形成一门有特定内涵而外延在不断延伸扩大的专门学问。"岳飞学"的构建包括岳飞研究史的回顾与总结、岳飞文献的整理和编纂、岳飞生平本体研究、岳飞与南宋政治、岳飞与中国军事史、岳飞与中国爱国主义思想史、岳飞与中国民间信仰、历代岳飞题材文艺作品、岳飞后裔研究、海外岳飞研究等十个方面内容。需要有组织、有计划,政府、学界及其民间力量共同努力建设。     

“红帽老人”7年巡逻5万里

"红帽老人社区行,走街串巷察民情。坏人见了腿打颤,居民见了屋里请。"写这个顺口溜的,是我们社区的82岁老人李大年。他说的"红帽老人",就是我们这支社区老年义工巡防队。说起来,这支社区老年义工巡防队还是我向社区申请的。7年前的一天晚上,我回家走在居民楼旁,一个黑影引起了我的注意,定睛一看,发现"黑影"拿着一根杆子正在偷居民家晾晒在阳台     

“歌花”与“歌骨”——苗族古歌传承的变异性与稳定性刍议

苗族古歌(也称苗族史诗)在苗族的历史进程中产生过重要影响。以往学界关注到了苗族民间艺人口述中的"歌花"与"歌骨"现象,并将之作为民间歌手的习艺方式进行了系统的讨论,但对其中隐含的古歌传承规律没有作更深入的阐述,也未将之上升到民间文学"稳定性"与"变异性"这一理论层面进行辨析,大都停留在简单的描述层面上,往往仅介绍古歌传承中存在着这一现象,也没有进一步从学理上进行理论抽绎。本文旨在对苗族古歌这一民间口头叙事传统进行研究,来分析整部古歌的流传、变异过程,重点论述"歌花"与"歌骨"背后所隐含的古歌的稳定性、变异性特征,以此来对民间口头传承文学中这两大特征进行初步探讨。     

民间信仰的“社会性”内涵与神圣关系建构——基于粤东“夏底古村”的信仰关系研究

粤东夏底古村是一个有着700余年历史的黄氏单姓古村落,村内现存有四座黄氏祠堂、民间信仰玄天古庙、佛教居士林等崇拜场所。村落多元的信仰现状与相对单一的宗族关系,为讨论民间信仰的社会性特征及其神圣关系建构问题提供了可贵的案例。区别于韦伯、杨庆堃等学者对中国宗教信仰其组织与制度等形态方面的侧重,以涂尔干对宗教信仰的社会本源的理解以及李向平"关系-信仰"模式的理念,来思考民间信仰的"社会性"内涵这一看似充满世俗与功利色彩,却又涉及其神圣性根本的问题。