谁是《古兰经》中的法老

在《古兰经》中,法老一词和法老的品质与性格被多次提及,但具体的法老名字及其确切的身分却一次都未提到。拉美西斯二世是古埃及最著名的法老之一,《古兰经》中的法老是不是就是拉美西斯二世呢?《古兰经》中没有明确的答案。 本世纪中叶对此出现了两派意见,一派认为:埃及历史上最伟大的法老拉美西斯二世就是《古兰经》中所说的与安拉对抗、虐待以色列人,将他们逐出埃及,淹死在海中的法老。持该派见解的大多为犹太考古学家、历史学家与医师。另一派认     

记木乃伊

埃及国家博物馆内专门辟有一个用先进设备和检测仪器保持室内温度、湿度、照明度的展厅.该展厅共展有十余具古代法老和王后的木乃伊,其中最著名的是91岁谢世、在位67年、声威显赫而又风流倜傥的拉美西斯二世.1976年,由于种种原因,拉美西斯二世木乃伊遭受"感染",为拯救这一人类文明的瑰宝,埃及总统萨达特与法国总统德斯坦紧急商定,用专机将拉美西斯二世的木乃伊送巴黎医治.据载,拉美西斯二世木乃伊在巴黎"治愈"返回开罗前夕,法国马恩省圣母院神甫为遗体祷告时,一线阳光突然穿破云层,透过玻璃窗,照在拉美西斯二世的脸上,就像每年2月21日和10月21日早晨,太阳准时穿过阿布辛拜勒神庙的狭长甬道,照在拉美西斯二世的石像上一样,祝贺太阳神之子重返故乡……     

拉美西斯二世的归属之争

1989年3月,埃及文化部根据协议,在美国得克萨斯州达拉斯市举办了一个古埃及文明展览会,共展出法老时期的文物600余件,因而引出了一场以拉美西斯二世之归属问题为焦点的大争论。美国黑人学者坚持认为拉美西斯二世属于非洲,他所代表的文明应为非洲文明;     

拉美西斯二世木乃伊风波——谁是《古兰经》中的法老

《古兰经》的18章中74次提到3000多年前古埃及国王的称号“法老”一词,述说了原生活在古埃及的以色列人受法老虐待,法老曾率军将他们赶出埃及,法老本人及其军队全部淹死在海中的故事,但一次也未提及这位法老的名字。古埃及的法老很多,1000多年来,既没有人提出,也没有人去考证这位追逐以色列人的法老究竟是谁。到了20世     

埃及神庙的日出奇观

埃及有许多的节目,其中一个独特的节日,叫“观日节”。它和著名的狮身人面像一样,在世界上是独一无二的。古埃及十九王朝的第三位法老叫拉美西斯二世。他去世后,后人为他建造了一座神庙,位于开罗以南1200公里处的艾布辛贝尔地区,神庙规模宏伟,结构精巧。这座神庙在设计与建筑上,巧妙地吸收和运用了当时最先进的天文、地理、数学等知识,创造了举世无双的“日出奇观”。拉美西斯二世生于2月22日,他加冕     

《圣经》与埃及考古

随着近代考古学的发展,大量古代遗迹被发掘出来,尤其是近东与北非(主要是埃及)考古成果的不断推出,使《圣经》中的某些历史记载愈来愈多地得到证实。本文结合埃及考古学的成果,着重论述《旧约》从约瑟夫到摩西这一时期以色列入在埃及历史上所翻下的足迹。 1890年,英国著名的考古学家纽伯里得到埃及官方的同意,并在埃及考古基金会的资助下,开始在位于法老古都孟菲斯与底比斯之间的拜尼·哈桑古墓群进行考古发掘。经过数星期的努力,纽伯里发现,在墓厅入口处有象形文字记载着的墓主姓名——赫努姆霍坦普。他是该地区的统治者,生活在喜兹多利斯二世统治时期(公元前1900年左右)。     

拉美西斯二世风波

多年来,驱使我前去参观埃及国家博物馆的最大愿望莫过于目睹一下木乃伊的真迹实体。1988年一个节假日的上午,我参观了这座世界一流的博物馆。它座落在开罗市解放广场的一侧,埃及人你它为“法老博物馆”或“考古博物馆”,因为它陈列着自公元前3200年至公元前332年埃及法老时期的各类文物30万余件。石雕、碑刻、王室金银珠宝、工艺品、棺椁、陪葬品、王家木乃伊……精荟文物一应俱全,令人目不暇接,我只能把视线重点投向最珍贵、最引人入胜的展品,其中尤以图坦卡蒙和拉美西斯二世的墓葬品为先。     

埃及图书馆业的今昔

埃及图书馆的历史可上溯到前1307～前1237年法老时代的拉美西斯二世时期,当时的图书馆几乎与国王本人一样著名。到希腊文明时期,埃及亚历山大图书馆成为希腊的文化中心。在阿拉伯——伊斯兰复兴时期,开罗的宗教图书馆成为伊斯兰文化的传播中心。奥斯曼帝国时期,埃及被英法占领,在文化上受到殖民主义影响。1952年埃及获得独立,教育与文化事业开始得到政府的大力支持,发展很快。随着教育与文化事业的发展,埃及的图书馆建设取得了长足的进步。     

约旦宗教圣地

约旦400多万人口中,90％以上的人信仰伊斯兰教,有8％的人信奉基督教,主要是东正教。安曼西南30多公里的马达巴地区,信东正教的人较多,这同该地区有两处宗教圣地不无关系。一处是犹太教的创始人摩西升天之地——尼波山,另一处是施洗约翰的遇难地——穆卡维尔。这两个圣地年年吸引大批西方旅游者和犹太教、基督教人士前往朝拜和旅游。 一、摩西升天之地尼波山 自马达巴市往北在乡间公路行车约10公里,来到一个叫索雅豁的地方,那儿有个山头,即在西方世界颇享盛名的尼波山。它海拔870米,站在山顶上向西眺望,死海、约旦河谷尽收眼底。在天晴无云雾的情况下,还可以看到约旦河西岸的圣城耶路撒冷。根据《圣经》第34节记载,尼波山是摩西生前度过最后时日的地方,并在这儿升天。 摩西是犹太教的创始人,被称为上市的使者和代言人。 据记载:亚伯拉罕之子以撒有双胞胎以扫和雅各,雅各有12个儿子,最小的儿子约瑟最受雅各宠爱,哥哥们出于嫉妒以20个银币把他卖给商队带到埃及,商人转卖给法老的侍卫长波提法,历经磨难后在埃及做了宰相。20年后,约瑟在埃及同父亲雅各及11个哥哥相聚重逢,经法老允许,雅各的以色列族在水草丰美的尼罗河三角洲定居下来繁衍生息。世代相传。 约瑟死后以色列部族受埃及人迫害,沦为奴隶     

漫谈《古兰经》典故(下)

《古兰经》除了讲述众先知的典故外,尚记载了一些与先知有关的传说人物、阿拉伯民间传说,以及比喻、成语和寓言等.如“阿丹妻子(哈娃)”的典故,“尔萨之母(麦尔彦)”的典故,“穆萨寻师求知”的典故,以及“鲁格曼训子”、“双角王”、“山洞人”、“象军”等典故. “阿丹妻子”的典故,是《古兰经》中提到的传说人物之一哈娃(《圣经·旧约》中的“夏娃”),说阿丹被造后,孤独一人在天园中,安拉乘他沉睡时,取出其一条肋骨,创造了哈娃,作他的伴侣.因受到易卜     

辛勤耕耘 丰硕成果

《汉译<古兰经>史话》通过林松教授辛勤地探索、研究、搜集资料,对我国先后出版的12种汉文全译本《古兰经》在《阿拉伯世界》上陆续发表评介文章,现汇编成书出版,这无疑是一大贡献。它为人们进一步研究、了解《古兰经》在我国的翻译、传播及其影响提供了宝贵的史料。     

回顾既往花枝俏,预期未来果园香——漫谈《古兰经》译坛的昨天、今天和明天

《汉译<古兰经>史话》,在主编朱威烈教授的大力支持下,从1991年第一期开始在《阿拉伯世界》连续刊载以来,除评介林松的《古兰经韵译》正约请专人撰稿外,所有通译本均已逐一发表过评论文章,并准备在听取各方宝贵意见之后,认真修改补充,应广大读者要求,汇辑为单行本. 由于《史话》涉及众多译本,一旦列入连载计划,必须持续不断地进行,给撰述者增加不少压力,如时间紧迫,资料缺乏,选取片断译文实例不够精当,顾此失彼,举轻漏重;评语措     

阿拉伯比较文学的重要著作——介绍希拉勒的《比较文学》

穆罕默德·古奈尼·希拉勒是埃及比较文学研究的先驱.他于1952年出版的《比较文学》以法国比较文学学派的体系为基础,结合阿拉伯文学、波斯文学、欧洲各国文学,介绍了比较文学的研究范围、对象、方法乃至工具的运用等.介绍了自滥觞至20世纪西方比较文学的发展史,特别介绍了比较文学在埃及和阿拉伯国家的发展情况.《比较文学》是迄今阿拉伯比较文学的最重要著作,已成为阿拉伯国家比较文学课程的教材.     

书讯

《<古兰经>选》再版本(中外文对照)和录音带1盒12.00元阿拉伯语教程第一册 陈中耀 虞晓贞 丁明仁编 7.00元阿拉伯语教程第二册 陈中耀 虞晓贞 丁明仁编 8.00元阿拉伯语教程第一册、阿拉伯语教程第二册录音带共5盒 35.00元阿拉伯语发展史 刘开古著 18.00元穆斯林会话(中外文对照)刘麟瑞编著 7.00元当代阿拉伯文学词典 朱威烈主编 5.20元自学阿拉伯语有声教材和录音带2盒 范绍民编 20.00元现代阿拉伯埃及口语教程和录音带2盒 刘开古编 20.00元阿拉伯语汉语翻译教程(新版)刘开古编著 朱威烈主审 12.70元     

阿拉伯电影史话(三)

3.二战前后的埃及电影(1939～1945) 这个时期是埃及电影的复苏期.年产量由大战初期的9部发展到1945年的20部,共拍摄了106部影片,这些成就完全归功于几位杰出的导演. 被国际电影界誉为现实主义先锋的卡玛勒·萨里姆努力改变电影的社会使命,为埃及电影走向世界起了不可磨灭的作用.他的代表作《意志》以及随后由卡米勒·梯勒姆萨尼导演的《黑市》在世界电影史上被视为埃及新现实主义影片的先声. 《意志》描写30年代开岁贫民区里唯一的大学生穆罕默德·哈纳菲的经历.开理发店的父亲梦想儿子毕业后能在政府部门谋得一官半职,但穆罕默德有自己的打算,他希望到进出     

塔哈·侯赛因宗教思想初探

塔哈·侯赛因是阿拉伯世界的文坛巨匠,著名的民族主义思想家,一生进行了大量的理论和实践活动,为阿拉伯人民留下极其丰富的理论财富,其中宗教思想是这一理论财富的有机组成部分.塔哈·侯赛因立足于近现代埃及社会的政治变革,坚持用科学分析的态度对待宗教问题,对宗教与理性、科学、宗教与民族的关系,宗教的社会作用、伊斯兰教的变革及其与埃及社会相适应等问题进行了系统论述,形成了比较完整的宗教思想.一、对宗教的态度一些西方学者指出:“塔哈·侯赛因曾是向传统伊斯兰教义挑战或质疑的代表,但后来他改变了自己的观点.“塔哈·侯赛因甚至对《古兰经》和《圣经》的历史也表示怀疑,坚持彻底的理性主义、”因此,“塔哈·侯赛因是以理性主义和自     

征稿启事

<正>《阿拉伯世界研究》1981年10月经教育部批准,从1982年起公开发行。本刊注重基础研究与政策研究相结合,对中东研究中的重大理论与现实问题进行深入研讨。本刊长期关注的主要议题包括:1.中东问题的理论研究:运用政治学、国际关系学、社会学、经济学、历史学、民族学、宗教学等学科的理论与方法对中东政治、经济、安全、民族、宗教等领域的问题进行研究。2.中东国别问题研究:对中东国家尤其是埃及、沙特、伊朗、土耳其、以色列、     

古代阿拉伯语风格研究概述

阿拉伯人从语言的角度研究风格是早始于伊历二世纪阿拉伯东方学家对阿拉伯辞达学奥秘的探寻,尤其是对《古兰经》玄妙性的研究。在辞达学研究成果的基础上,阿拉伯语风格学的基本原则得以奠定,并呈现出色彩斑斓的风格理论。而阿拉伯西方学者则不仅继承了阿拉伯东方学者的遗产,而且深受希腊亚里士多德风格理论的影响,对阿拉伯语风格也进行了深入的探讨。 一、阿拉伯东方的风格研究 阿拉伯东方学者对风格的研究发端于对《古兰经》玄妙性的研究。他们在《古兰经》和其他作品的对比研究中,逐渐形成了不同的风格理论。伊本·古太白(伊历213～276年)在《<古兰经>结构注释》一书中,首先提出“风格就是言语方式的多样化”。当阿拉伯演说家即兴谈论某一话题时,往往不偏于一隅,而是形式多样。轻描淡写时,惜墨如金;阐明事理时,详尽有余;强调时,不惜重复;委婉含蓄时,暗隐要义;劝说他人时,明示利弊。因此,话语的组织通常取决于客观的环境,听众的多寡和场合的主次。由此可见,一个人可以具有多种风格,甚至在同一情境中也会集多种风格于一身。风格的形成是与不同情境中的表意手段密切相关的,即不同的情境要求不同的表达方式。风格的多样性首先缘于情境的差异,其次是主题的性质,再次是表达者的语言能力和艺术性。此外,     

“夏姆士”的进击——埃及电影演员努尔·谢里夫的故事

最近在我国上映的埃及影片《夏姆士的反击》引起了观众的兴趣,上座率保持相当势头.这在各国精彩影片纷呈、观众口味变得挑剔的今天实属不易.扮演夏姆士的,是当代埃及最著名的演员努尔·谢里夫.他的妻子布西在影片中亦担任重要角色.出品本片的NP公司,就是他们夫妇二人的名字的英文字首缩写.     

征稿启事

<正>《阿拉伯世界研究》1981年10月经教育部批准,从1982年起公开发行。本刊注重基础研究与政策研究相结合,对中东研究中的重大理论与现实问题进行深入研讨。本刊长期关注的主要议题包括:1.中东问题的理论研究:运用政治学、国际关系学、社会学、经济学、历史学、民族学、宗教学等学科的理论与方法对中东政治、经济、安全、民族、宗教等领域的问题进行研究。2.中东国别问题研究:对中东国家尤其是埃及、沙特、伊朗、土耳其、以色列、阿尔及利亚等地区支点国家的政治、经济、安全、外交、社会、文化等问题进行研究。