慈利符孝子庙碑

孝非人子所得言而孝子之名甚非人子所忍居何也常无孝变乃有孝常何以无孝常不以孝著舜孝尧不孝尧非不孝尧常而舜变曾子养志似常而亦变必有酒肉亲老养亲日短矣养亲不得已若茅容鸡则又变若王祥鱼抑又变若慈利孝子符正道股又变之变何也孝子年十二以母杨氏病恩肉贳肉弗得而割股食母食母其始念病愈非其始念以愈病割股非常以食母割股尤非常养口体且尔进此可知矧在孺子未之前闻清嘉庆十二年有诏建坊光绪中石门阎镇珩为表墓民治建极既九载其族孙膺祥始立廟。又六年膺群属岳阳李澄宇文廟碑于是李澄     

汉书校勘献疑

予点校整理之《西汉年纪》三十卷附考异十卷,宋大理司直金华王益之行甫撰,乃西汉断代编年体史籍,付梓于南宋嘉定十四年(1221)。是时,史学巨构《资治通鉴》业已行世百馀年。以温公修《通鉴》为契机,促进了学界对西汉历史研究之繁荣及史料考订学风之勃兴与发展。王益之承此馀绪,潜心研究三十馀载,撰成是书。《年纪》与《通鉴》同为编年体。     

盛孝子行

盛孝子父曰位高母姜氏母年廿九位高死孝子才十三龄耳其馀三男二女均垂髫阿姑头白春秋高老者涕泣少者号牵衣绕膝声嗷嗷人谓母贫母有十指人谓母苦母甘如荠妾心千年古井水母家劝之但唯唯五年不归自今始於时孝子初长成短衣缚袴从军行眼前有亲养不得安用黄沙白草万里绝域之功名释甲归     

孤松慈乌吟为盛孝子维元作

孤松何亭亭。上巢子母乌。母老不自食。其子能反哺。盛氏有贤母。三十而嫠居。长子曰维元。相守得亲娱。(?)工以为养。纯孝老不渝。峨峨侍郎家。旁宅指一区。曰俾若奉母。岁租不责输。居之四十年。意使人拯扶。母寿终大耋。儿(?)七十余。葬母城南隈。哭母声呜呜。行路共叹息。孤凤鸣湘湖。是母生是子。报施理不诬。至行本无名。求名即     

刘孝女传

孝女名四姑衡山刘明经岳峻之子也以赢疾茹素颖慧寡言笑读书寓目成诵能篆隸耽玩佛典父遊闽两兄出就外传孝女独侍母婉顺承志母钟爱之慎择所事光绪壬实明经赴省试其家感时疠病痁孝女侍姆疾久不痊私心尤之祷于神请以身代一夕爇然芗神前割臂和药血涔涔渍襟袖急以芗灰塞创闻母呼趋入忍痛煑药以进病少瘥已而霍然然孝女自此滋惫矣既而病瘵母抚之欺日儿何赢至此循视臂创宛然窮问得实母益伤痛女卧床褥偶长吁达户外父入慰曰吾闻声出则气舒儿盍呻吟使舒乎封曰慮伤母心耳越数曰竟不起时年十有八卒之夕。     

慈利姜君墓志铭

君讳清珩。字楚白。湖南慈利人也。其先世国孝。清嘉庆中自沅陵舒溪口迁慈利岩门水。为岩门水姜氏。世务东作。大父順祖始读书。屡试不第。父官均亦读书。以心疾未竟厥业。殁之日。君十三岁。伯兄清璋入泮未久。方肆力科举文。且治宋学。仲兄清璠喜渔猎。不事家人生产。家事一倚君。越十五载。母米氏殁伯兄割臂療母未效。伤重甚。家贫。食者又众。君治丧侍疾。问米盐琐屑。夙夜蹇。弗自知苦。明年。奉家事伯     

“孝”的文化内涵及其嬗变——“孝” 字的文化阐释

<正>“孝”是我国传统文化的核心内容之一,千百年来一直作为伦理道德之本、行为规范之首而备受推崇。关于“孝”的含义,上自儒家经典,下至当代辞书,解释大同小异。如汉代词书《尔雅》说:“善父母为孝”（《释训》）,《辞海》的定义是“善事父母”,《汉语大字典》的解释为“旧社会以尽心奉养父母和绝对服从父母为孝”。有则幽默笑话说:一座住宅楼起火了,楼里的法国人奋勇从大火中抱出情人,而中国人则拼命从烈焰中背出老母。这是外国人眼中的“孝”。显然,“善事父母”代表了古今中外的人们对“孝”的共识。二十年代周予同先生     

契丹辽人的敬母风尚

我国历史上的契丹民族具有浓厚的敬母风尚,且对其建立的辽政权具有直接的影响。这首先表现在统治者阶层,这方面的记载是非常多的,据史载:太祖神册四年“九月,征乌古部,道闻皇太后不豫,一日驰六百里还,侍太后,病间,复还军中”[1]。太祖可以将军国大事暂且放下,千里奔还探望母亲的病,其平时对母亲的孝敬可想而知。太宗德光是在其母的支持下当上皇帝的,对母亲更是言听计从,恭顺有加。史载太宗“性孝谨,母病不食亦不食,尝侍于母前,应对或不称旨,母扬眉而视之,辄惧而趋避,非复召不敢见也”。[2]反映太宗对母亲的敬畏。圣宗即位年幼,其母对他…     

关于“奉项婴头”的语义──《两汉全书》整理札记之三

《史记·淮阴侯列传》载说客蒯彻劝说韩信反汉，以当时陈馀、张耳先友善后反目之事为例：二人结怨后，陈馀袭张耳，张耳“奉项婴头而窜”。中华书局标点本给“项婴”二字加了专名号，说明标点者将“项婴”理解为人名。其实“奉项”与“婴头”对文，“项婴”不是人名，这个专名号应当去掉。     

郭君墓碑

郭生向阳。葬其考茂林君长沙。以状来请曰。吾父之葬也。幸得湘阴陈先生铭诸幽。而无以表墓前之石。广谘同学、佥曰宜求先生之文。予辞无已。乃为叙曰。君讳桂字茂林。一名永森。先世自桂东移居酃南七都水口。再迁上达村。遂为县人。父英穆。事母孝。居家谨严。督子弟治田园。起家钜万。乐施与。晚婴足疾。君待汤药。扶持抑搔。夜恒不寐。三载如一日。君为人伉爽。外和而内介少读书不事章句好驰马试剑。思以     

湘潭周孝子诗有序

孝子。名邦洪。字福生。性情良善。虽不学。喜亲贤。承先人余业。业米坊。强好义。家道以穷。事母甚孝。母曾病笃。割臂肉入药中。母服之即愈。至今创痕。洼然尚在。古之愚孝。不是过耳。船山学社。经费极微。百举在内。上下食者。指不十人。故庖丁往往不终月而去。遂雇孝子。两年来。庶无更易厨役之烦。要抑孝子能克己之所致。去秋。孝子于船山先生诞辰之前一日。忽病死于社中。时年五十三岁。有二子。均无     

衡山刘孝女诗

铮铮刘四姑精诚贯金石。母病臂潜刲。血染衫袖碧。(?)药胜参苓。元气融津液。蘐堂疾少差。纯孝昊穹格。祷天矢身代。穆卜献圭璧。临危告元方。筐篚储布帛。明发怀二人。爱日追驹隙。饰终宜豫筹。诚信慎所择。吁嗟孝女心生死。皦不易。甲辰迄甲戌。卅载天崩坼。非孝论沸腾。枭獍。吾安责。题诗褒懿行。锡类辉简册。彛伦期再造。乱贼当     

愚孝与忤逆──“郭巨埋儿”故事

愚孝与忤逆──“郭巨埋儿”故事（香港）黄展骥汉朝一位被誉为孝子的郭巨，他看到母亲疼爱孙子和常省下好饭菜给孙子吃，郭巨深感不守。认为这会影响母亲的健康，是为不孝。他和妻子商讨，决定把儿子杀死埋掉，以保护母亲健康，尽孝道。这个“郭巨埋儿”故事，弓旧《二十...     

西晋"八达"之游所见名僧与名士之交往——兼论中古佛教《放光经》的译传及影响

<高僧传>所载名僧支孝龙为西晋"八达"一事,在中古佛教向上层士人的传播方面,有较重要之意义.本文通过梳理与支孝龙相关的各种记载并加以综合分析,为其"八达"身份提供旁证,进而以<放光经>由竺叔兰译出和支孝龙开讲为线索,探讨和揭示典籍缺载的支孝龙、竺叔兰与名士交往的幽隐环节.而支孝龙和竺叔兰凭藉个人的玄学清谈素养与名士交往,为佛教在上层士人中的传播打开了局面,二人在中古佛教史之重要地位亦值得注意.     

孔子尊重妇女说

《论语·泰伯》载：武王日：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难,不其然乎？唐、虞之际,于斯为盛,有妇人焉,九人而已。” 文中“妇人”传统解释为“妇女”,如朱注引马氏说,杨伯峻《论语译注》,张以文《四书全译》等。这种解释似成定论,从而作为孔子重男轻女的证据。匡亚明先生就说：“孔子束缚在重男轻女,男尊女卑的传统观念中不能自拔,例如周武王自己说他有十位辅助他治理国家的巨子,这十人中相传包括武王自己的妻子邑姜在内,但孔子却说：辅助武王自己的十人中有一个是妇女,所以只能算作九人。”（《孔子评传》第２７８页） 按…     

李清照与朱淑真词中愁情之比较

<正>李清照、朱淑真堪称宋代词坛中的双璧,才华突出,而尤以词著称。陈廷焯在《白雨斋词话》中称许李清照:"宋闺秀词,自以易安为冠。"淑真亦幼警慧,善于读书,文章幽艳,工侩事,晓音律。《草堂诗馀别录》云:"(李)词不足录也,结句(载不动许多愁)稍可诵,朱淑真‘可怜禁载     

古汉语词语正诂举隅

古书不易读,即使名篇佳作人们耳熟能详,一些词语真正解释起来也未必能得其确诂.某些词语,或被误注,或者当注而未注,均可商榷.常见古文教科书及普及型古文读本注释谬误时有所见,选择字词训释十馀则,试作辨析,对汉语史研究和语文教学或许会有参考价值.     

谁是最重要的人

妻子喜欢出一些问题考我,并且乐此不疲。这天晚上,妻子拿出纸和笔,对我说:"现在,我们做个游戏,请你认真一点。在这纸上写下你难以割舍的十个人名……"我一听就笑了,记得在一本杂志上看到过这样的游戏,现在妻子如法炮制来考我,小菜一碟。 我接过纸和笔,在纸上写下了难以割舍的十个人名,有我的亲人、朋友、同事等等。妻子对我说:"请你划掉这里面你认为最不重要的一个人。"划掉谁呢?想了想,划掉了一个同事的名字。     

《论语》中“孝”思想探新

《论语》中“孝”的起点是个人的修养,家庭领域的“孝”是家国同构中的重要基础,所以重点分析了“孝”在家中的合法性以及行孝的具体表现。认为在现代社会,“孝”不可能解决一切问题,应使“孝”回到其家庭道德的本来和应有的地位,其合理性还是在家庭之中。     

刘孝女诗

孝女名四姑。衡山刘明经岳峻女。母白氏尝病。孝女祷观音大士前割臀和药。既三载。孝女病将死。但微吁恐母闻。以所为布若干属两。兄备父母棺服。谓不则父