非遗口述史系列之四：南木达藏戏的前世今生

南木达藏戏是安多方言区藏戏的一个种类，源于壤塘县南木达乡。南木达位于壤塘县北部，与青海省班玛县接壤。南木达藏戏2009年被列入第二批四川省非物质文化遗产名录项目。2018年5月，在壤塘壤柯镇，我们见到了南木达藏戏的核心人物——俄旺旦真。     

藏戏的法律保护

藏戏作为“非物质文化遗产”和“传统知识”得到双重法律保护,但以《文成公主》为代表的现代藏戏的大获成功充分说明藏戏的生命力来自不断创新。从著作权法律制度来看,每一个藏戏剧目就是一部作品,通过确立创作者的权利主体地位更有利于激发作者的创作激情,而创作者享有排他性权利的正当性来自于作者付出了智慧劳动,来自于作品体现了作者人格的“意志”。     

一个藏戏系统和诸多剧种、流派——藏戏概观之一

近年来随着各省区戏曲志编纂工作的全面展开,对我国藏戏的考察研究日趋深化。笔者在论文《藏戏系统剧种论探》中,已经就我国藏区戏曲的种种特殊情况,提出过“一个藏戏系统”和“诸多剧种以及各大剧种又有许多不同流派”这样三个梯级层次的观点,但未能伸展详加论探。本文就此专题阐明自己的陋见。 关于“一个藏戏系统”,涉及到藏戏与戏曲的关系,与傩戏的关系问题。藏戏是我国藏民族的一种异常独特的戏剧,并非象内地许多少数民族戏曲那样,是在汉族戏曲的直接影响下或者是受到汉族戏曲较大影响发展演变而成的。在我们考察藏戏起源、萌生、形成和发展时,几乎找不到一条汉族戏曲对藏戏直接的重大影响的史实材料,它仅仅是间接地受到过影响(个别艺术部门如服饰、伴奏音乐和舞台演出等其中的部分艺术因     

“望果节”藏戏演出习俗初探

“望果节”是广泛流行于西藏雅鲁藏布江中游和拉萨河两岸农区祈求农业丰收的节日。它源于古老的苯教活动,15世纪后演变为西藏的传统节日,藏戏演出也随之成为“望果节”活动内容之一并沿袭至今。最初的“望果节”活动以祈神、娱神功能占主导地位,后来逐渐演变为人神共享、人神共欢的综合性节日。现在,“望果节”的藏戏演出中娱神成分愈来愈少,娱人功能日益加强,其世俗性倾向也更趋明显。     

行走在知识产权之外的藏戏艺术——兼论民族地区文艺作品的知识产权构建

在封建农奴制的旧西藏,藏戏作品不可能成为私人财产；西藏民主改革之后传统藏戏作品依然作为公共产品为广大藏族地区的藏族同胞所分享,藏传佛教的广泛传播和藏语的相对封闭性使得独立于知识产权之外的藏戏艺术依然能够按照自己的轨道健康发展,而藏戏表演程式中所包含的惯例表明:智慧劳动成果实现其经济价值时也不一定完全按照来自西方的知识产权思维模式才能实现.     

论藏戏的民族形式和风格特色(下)

(三)神韵独标、异彩纷呈的藏戏艺术六功 我们说藏戏已基本上形成了自己民族的一套独特的演剧体系,最集中而又典型地反映在神韵独标、异彩纷呈的藏戏表演艺术上,可以归类概括为唱、舞、韵、白、表、技艺等六功。现在把这六功的独特形式和特点分别简述如下。 唱——即唱腔,藏语叫“囊达”。“囊达”本意为传奇、传记故事,后因发展到以唱为主来表演那些囊达故事,遂习惯地把“演藏戏”叫成“演囊达”、“唱囊达”,后来就把“囊达”变成了藏戏唱腔的代名词了。藏戏唱腔是藏戏音乐的主干,曲调高亢,声音恢宏,圆润脆亮,韵味隽永,帮腔伴唱,气势豪壮,典雅悠扬,具有在高原旷场演唱和藏族声乐独有的浓厚特色。它是吸收了藏族古典的谐钦(仪式歌舞)、卓玛谐玛(各种古老鼓舞中的唱腔)、民间各种歌谣、说唱音乐,以及丰富多样的宗教音乐的旋律、音调、节奏等,成为表现人物性格的戏剧音乐。藏戏唱腔都系自由节奏的散板,一般上下两个乐句对称,少数有三个乐句,第三个乐句是第二个乐句的重复或稍作发展。     

论藏戏《诺桑王传》的结构

藏戏的传统剧目有所谓“八大藏戏”,即演出场次多、剧情曲折完整,在各个地区都有剧团演出并受到社会各界欢迎的八个剧目。据王尧教授译述的《藏剧故事集》,八大藏戏是：《文成公主》、《诺桑王传》、《卓瓦桑姆》、《苏吉尼玛》、《顿月顿珠》、《赤美滚丹》、《朗萨姑娘》和《白玛文巴》。①无论从剧情复杂、角色众多、演出规模和时间的哪一个方面看,《诺桑王传》都应当算是其中的一出主要的剧目,其中反映的神人关系,亦可看作是藏族在藏戏中表现出来的对神人观念的认识之代表。《诺桑王传》故事,可以弹性地提供予藏戏团为期一天到六…     

藏戏和羌姆中的面具

藏族寺院羌姆仪式与民间藏戏中都要使用到面具,本文在首次介绍四川大学博物馆收藏的几面藏族铜面具的基础上,简要勾勒了羌姆与藏戏中使用面具的历史,以及二者与面具的关系。总结了藏地面具中同时具有印度文化与汉文化的身影,从造型、材料、用途三方面将藏地面具进行分类。     

埃克瓦尔与美国早期的藏学研究

埃克瓦尔是美国藏学研究的开创者之一,他的藏学研究主要涉及三个方面：藏区人类学调查、萨迦派的政治体制研究和藏戏研究。尤其是他对安多藏族牧区的人类学研究成果,现已成为从事藏区人类学研究者不可或缺的参考书目。本文拟通过对埃克瓦尔主要学术著作的介绍和评述,从而探索美国早期藏学研究的历程和特点。     

佛教对传统八大藏戏中女性群像的影响及其客观效果

藏族戏剧（简称“藏戏”）作为一种独立的文艺形式，有其历史悠久、内容丰富、歌舞并茂、唱白相杂的特点，具有浓厚的民族特色，为藏族人民所喜闻乐见。几百年来，在藏族民间艺人的辛勤培育下，它以顽强的生命力扎根在世界屋脊，怒放于雪域高原。特刻是近年来，随着改革开放的强健步伐，藏戏走出雪域，走出中国，奏响了震撼世界的强音。藏族戏剧最先是从改编佛教经典开始的，从内容或题材看其目的是为了阐释佛教教义，劝人为善。因此，作品的母题几乎是一致的，无非是表现世事无常、人生苦海、皈依佛法等思想的故事。传统八大藏戏，除《文成…     

论新世纪初中国共产党西藏工作的指导方针——从十三届四中全会以来的历史进程看“一个中心，两件大事，三个确保”的历史由来

新世纪初西藏工作的指导方针,是以中国共产党在西藏工作50年的历史经验为基础和内蕴的,经历了两大历史阶段,四个发展环节,是被西藏改革开放和现代化建设伟大实践的胜利证明了的正确方针,是党在西藏如何走向和建设社会主义这个根本问题上进行长期探索在理论上取得的最大成果.     

论詹姆斯.奥康纳“生态学马克思主义”思想及其理论价值简

进入21世纪的十几年,人类明显感觉到科学技术颠覆了以往的生活方式,信息技术统治着人类生活的方方面面,工业文明带给人类财富和物质享受的同时,也带来了日益严重的生态危机,由此引发“生态学马克思主义”越来越受到哲学界的热捧,詹姆斯·奥康纳就是其中的杰出代表。研究奥康纳“生态学马克思主义”对构建美好生态社会具有现实借鉴意义。     

从言道方式看中国哲学的未来走向

陈少明认为,中国哲学要走出困境,必须抛弃以往那种从中国传统的概念范畴寻找西方哲学理论注脚的路子,走用哲学论述中国自身的经验之路;并通过“器”、“惑”两个案例的分析,探讨了中国哲学研究的新途径。彭永捷对创建一种亦哲学亦思想的汉语哲学充满信心,认为必须深入到汉语世界的传统与现实土壤中来,才有可能产生具有独创性和代表性的汉语哲学作品。李维武认为,21世纪中国哲学在理论形态上的建构,一方面要对20世纪中国哲学的全部积极成果予以继承,另一方面还要对20世纪中国哲学的不同与局限予以改造和克服。胡维希认为,今后中国哲学的发展方向,一是努力继承与发扬中国哲学的固有传统,二是积极开展与西方哲学的对话。周山认为,是否重视个案研究,不仅关系到能否准确理解和评判中国哲学,更在于能否科学建构21世纪中国哲学的新形态,就此而言,21世纪中国哲学的发展,既需要智慧,也需要情感。     

20世纪中国哲学传统与21世纪中国哲学发展

陈少明认为,中国哲学要走出困境,必须抛弃以往那种从中国传统的概念范畴寻找西方哲学理论注脚的路子,走用哲学论述中国自身的经验之路;并通过“器”、“惑”两个案例的分析,探讨了中国哲学研究的新途径。彭永捷对创建一种亦哲学亦思想的汉语哲学充满信心,认为必须深入到汉语世界的传统与现实土壤中来,才有可能产生具有独创性和代表性的汉语哲学作品。李维武认为,21世纪中国哲学在理论形态上的建构,一方面要对20世纪中国哲学的全部积极成果予以继承,另一方面还要对20世纪中国哲学的不同与局限予以改造和克服。胡维希认为,今后中国哲学的发展方向,一是努力继承与发扬中国哲学的固有传统,二是积极开展与西方哲学的对话。周山认为,是否重视个案研究,不仅关系到能否准确理解和评判中国哲学,更在于能否科学建构21世纪中国哲学的新形态,就此而言,21世纪中国哲学的发展,既需要智慧,也需要情感。     

用哲学论述中国文化经验——以“器”、“惑”两范畴为例

陈少明认为,中国哲学要走出困境,必须抛弃以往那种从中国传统的概念范畴寻找西方哲学理论注脚的路子,走用哲学论述中国自身的经验之路;并通过“器”、“惑”两个案例的分析,探讨了中国哲学研究的新途径。彭永捷对创建一种亦哲学亦思想的汉语哲学充满信心,认为必须深入到汉语世界的传统与现实土壤中来,才有可能产生具有独创性和代表性的汉语哲学作品。李维武认为,21世纪中国哲学在理论形态上的建构,一方面要对20世纪中国哲学的全部积极成果予以继承,另一方面还要对20世纪中国哲学的不同与局限予以改造和克服。胡维希认为,今后中国哲学的发展方向,一是努力继承与发扬中国哲学的固有传统,二是积极开展与西方哲学的对话。周山认为,是否重视个案研究,不仅关系到能否准确理解和评判中国哲学,更在于能否科学建构21世纪中国哲学的新形态,就此而言,21世纪中国哲学的发展,既需要智慧,也需要情感。     

汉语哲学如何可能

陈少明认为,中国哲学要走出困境,必须抛弃以往那种从中国传统的概念范畴寻找西方哲学理论注脚的路子,走用哲学论述中国自身的经验之路;并通过“器”、“惑”两个案例的分析,探讨了中国哲学研究的新途径。彭永捷对创建一种亦哲学亦思想的汉语哲学充满信心,认为必须深入到汉语世界的传统与现实土壤中来,才有可能产生具有独创性和代表性的汉语哲学作品。李维武认为,21世纪中国哲学在理论形态上的建构,一方面要对20世纪中国哲学的全部积极成果予以继承,另一方面还要对20世纪中国哲学的不同与局限予以改造和克服。胡维希认为,今后中国哲学的发展方向,一是努力继承与发扬中国哲学的固有传统,二是积极开展与西方哲学的对话。周山认为,是否重视个案研究,不仅关系到能否准确理解和评判中国哲学,更在于能否科学建构21世纪中国哲学的新形态,就此而言,21世纪中国哲学的发展,既需要智慧,也需要情感。     

近十几年来韩琦研究综述

韩琦是北宋中期朝廷的重臣。近十几年来 ,特别是世纪之交 ,对韩琦的研究越来越受到学者们的关注 ,发表了不少论著 ,这些论著既有从总体上对韩琦进行分析的 ,也有就某一问题进行考察的。本文对近十几年来的韩琦研究进行了回顾 ,指出其中存在的缺憾 ,并对将来韩琦的研究进行了展望。     

"文学时尚化批判"的异议

如何实事求是地评判、估价近年来我国学创作中出现的时尚化现象，的确是需要讨论清楚的一个重大问题。所谓“化”，就是渐成风气的意思。时尚化既然已经成为“现象”、“趋向”，所涉及的就不是个别作家、个别作品，而是一批作家、一批作品。此外，这个问题所以重大，是因为在“如何评判”后面还紧艰着一个今后”如何对待”的同题，也就是说，这场“学时尚化批判”不仅包含了形式、内容、话语、体裁、题材等技术层面的问题，更关系到新世纪中国学的创作走向、发展格局以及我们的对策，关系到繁荣学事业的战略思考与选择。学界必须给出一个科学、正确的结论，否则我们就有可能窄化作家的创作空间。     

因境与出路——走进21世纪的越南经济

越南 1986年实行革新开放政策 ,此后的十年间经济取得了突飞猛进的发展。然而十年后 ,随着推动经济发展的两大动力外资和出口的减少 ,越南经济呈现下滑趋势。 1997年 ,东南亚金融危机的爆发又把越南推向发展的十字路口。如何面对并妥善解决好经济运行中出现的新问题 ,同时将改革进行下去 ,成为 2 1世纪越南经济面临的重大课题     

非理性抒写——20世纪下半叶文学审美断裂探微

20世纪末至21世纪初,在全球“文化热”,在主流意识重申精神文明之急要之时,中国当代文学的发展却渐趋平缓。本文追问20世纪下半叶文学发展过程中一定程度上呈现出的意义含混、审美要旨断裂倾向的基因,指出20世纪下半叶文学在取得丰厚成就的同时也曾隐现理性的淡薄甚至缺失的审美倾向,指出其在反映论与本体论上存在一定的非理性自省的特性。