论海德格尔的诗意思想

追问“诗意”是一种思想的冒险,这种冒险使我们走上思想之道路。而此道路展现为海德格尔关于“诗意”的美学思想:从“诗与诗意”到“诗人与诗意”再到“诗意自身”的追问中,诗意这一事情从而得以显现。     

何以《诗》无楚、吴风--三论"风"诗的"邦""国"限定

在西周和春秋前期政治舞台上 ,楚、吴是不可忽视的政治力量 ,其文学创作也是出色的。但是 ,现存十五“风”诗却缺楚、吴之风。究其原因 ,在于楚、吴对于周朝的离心倾向 ,故而不为周期的邦国体制所接纳。十五“风”诗 ,楚吴“风”缺 ,说明了中原政治对异己政治的拒绝 ,说明了《诗》的政治倾向性 ,也说明了孔子“删诗”说的成立 ,从而证明了《孔子诗论》中对“风”诗的“邦风”限定的成立。     

朱熹《诗》之“晋风”理解上的新成就

在朱熹对《诗·魏风》和《诗·唐风》的解读上，包含若干异乎前说的新成就。一，他有着《魏风》、《唐风》实为“晋风”的思想，以及“晋风”风格取决于晋之地理环境的文学风格理论。二，他在“晋风”阐释史上最早提出了《蟋蟀》和《山有枢》为唱和之诗的观点，这是《诗经》学史上的新创见。三，他否定了毛《序》为代表的汉唐旧说关于“晋风”主旨上的“刺”诗说，将某些篇章读为表现衰乱之世士子心态的诗篇。当然，所有这些新成就，和朱熹在整个《诗经》学思想上的新突破又是息息相关的。     

游子谣

“在诗歌的海洋里,有无数珍宝,让我们一起到诗海拾贝吧!我宣布诗歌朗诵会现在开始!”随着主持人的一声令下,教室里像炸开了锅似的沸腾起来。同学们争先恐后地冲上讲台,有声有色地朗诵起来。时而摇头晃脑,时而挥挥手臂,时而神情激动,同学们在下面听得津津有味。     

教育：“吹面不寒”的“杨柳风”

“沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风。”在我的心目中,教育就是这诗中讲的“吹面不寒”的“杨柳风”。     

海德格尔论诗

海德格尔关于诗的观点体现在其后期思想中。他对诗的本质的追问首先从诗不是什么开始，从而指出“诗乃是存在之词语性创建”。本文对海氏这一论断略作剖析。     

拒绝空白

空白是生命中的盲点。 我以对生命的热烈追求来庄严宣誓：我拒绝空白。 两千多年前孔子对人说过：“天生万物，唯人最贵。”     

从节奏的起伏中唤起心灵的振颤——浅析徐志摩诗的节奏

读徐志摩的诗总让人觉得在飘逸的背后,有一股流动着的情绪,缓缓地走进我们的内心深处。开阔我们的思绪,启发我们的性灵。使我们同由作品的节奏和旋律所显示出的“情绪的自然消涨”产生共鸣。当然,“从性灵暖处来的诗句”再深入到读者的“性灵暖处”,这用欣赏的理论去解释是再自然不过了。这里,值得我们提出的是徐志摩诗的音乐美,在共鸣的主体与客体之间所起的突出作用。人们知道,徐诗的思想价值从总的倾向上看,并不很高,甚至有些无聊的和反动的。因此,徐诗在思想意义方面,除了少数诗外很难引起人们的共鸣,他的诗     

浅谈郭小川诗歌的音乐美

我国有支著名的古曲,名日《高山流水》。那旋律,时而如山泉汩汩;时而象瀑布飞流。郭小川的诗歌,就具有这样的艺术效果。他的每篇诗章,简直就是一支支流水般的旋律。 郭小川说:“诗应当是‘叮当作响的流水’”,“我的《祝酒歌》、《厦门风姿》等,在实践我的这一主张上面,我比较满意。”在他的全部诗歌创作的艺术实践中,在探索如何表现内容的音乐美上(新诗的格律),也为我们留下了极为宝贵的经验。     

从“风掣红旗冻不翻”所想到的

林庚先生主编的《中国历代诗歌选》上编384页《白雪歌送武判官归京》这首诗,关于“风掣红旗冻不翻”句,有这样的解释:“是说军旗凝雪冻冰,不能迎风飘动了”。这次北大吴小如先生来兰讲学,也是这样的讲法。我认为这样的解释欠妥,提出来和大家研究。这首诗虽名为“白雪歌”,但实际上诗中所描写的景象有雪有风,而且风大雪大。请看第一句“北风卷地白草折”,好大的风啊!卷地而来把干枯了的芨芨草(白草)都给刮断了。现在再来看这一句的“风掣红旗”。动词是“掣”,作者没用“吹”、“飘”     

《神童诗》批注

前言《神童诗》是封建统治阶级为了培养维护其反动统治的忠实奴才和接班人而编写的通俗读物之一。《神童诗》相传是北宋时期的反动儒生汪洙编纂的,原作的诗句不多,后经明清一些反动文人的陆续增补,使它宣扬孔孟之道的内容越来越具体,影响日益深广。正同一切反动统治阶级思想都毒害劳动人民一样,《神童诗》也毒害人民。《神童诗》贩卖孔孟之道的主要内容有:一,大肆鼓吹“万般皆下品,唯有读书高”,“满朝朱紫贵,尽是读书人”的“读书做官论”;二,宣扬“自小多才学”的唯     

汉语中的拒绝

汉语中,把被人拒绝叫“碰钉子”“碰一鼻子灰”等等,可见,中国人把被人拒绝看成是很难堪的事儿。而中国人又最讲究“和为贵”,所以在拒绝别人时,常常不宜接说“不”,而是采取委婉的方式,让被拒绝的人比较容易接受。当然,有的时候也不需要委婉,那么,什么时候需要委婉,委婉时采取什么方式,本文就来探讨一下这个问题。     

诗思维的语词元素

意象之于诗的重要,已经是不言而喻的事了。不过,意象是否就构成诗的全部呢?按照意象的传统含义来理解,意象总离不开“象”,而“象”起码要有可供感官把握的形貌特征。实际上,诗中的很多内容是无法成象的,诗的议论自不待说,当代诗人舒婷的那句“每逢风起,我总要感到/你枝头上独立无依的颤栗”,你说这“独立无依的颤栗”是什么象?可是,你是否因此就不对它们产生诗的感受呢?当然不。那“独立无依的颤栗”不顿时令人生出怜爱之情么?不承认诗的非意象因素是说不过去的。     

对话:翻译与解释——中西诠释学的文化比较

在《中国诗和中国画》中,钱钟书说过;“我有兴趣的是具体的文艺鉴赏和评判.”批评的对象是艺术,批评也是一种艺术的创造。批评存在的理由是批评会“讲话”,艺术保持“沉默”。诗人写诗,但他不解释他的诗,批评则代艺术作品说话,生发出思想的总结。某种意义上,批评就是批评家和本文关于终(?)价值(关怀)的一次次对活。当然批评需要“慧悟”而不是“穷研”,“体察”而不是“学识”,“心印”而不是“注解。“神解妙悟”,能觇人情而征人心,”“光未申之义也。”以诠释     

诗画同源的最好注脚——读《叶庆瑞诗画摄影集》

庆瑞是我四十多年的老朋友，拿到他的诗画摄影集既在意料之外又在情理之中。很喜欢读他的诗，因为它朴实、灵动又含蓄、深刻。读他的诗常常能过日不忘，有的诗句至今能背诵。因为它们来自生活，正所谓“把形象的刻画激活成意象的神奇”，他这支半个世纪磨炼出来的诗笔，流出来的诗或秉笔直抒夺人心魄，或委婉曲折耐人寻味。他的诗时而如杂文嬉笑怒骂．鞭辟人里；时而又像小品精雕细刻、发人深思。     

重谈奥涅金与达吉雅娜的关系错位

多少年来,人们习惯认为：普希金《叶甫盖尼·奥涅金》的成功,主要在于塑造了俄国文学史上的第一代“多余人”典型奥涅金。可我总觉得书中男女主人公的两次互相求爱和互相被拒绝更值得玩味。缘此我们认为这部诗作的成功之处,不仅在于奥涅金的“多余”性,更在于达古雅娜的丰富性和永恒性。奥涅全拒绝达吉雅娜的成爱,不少评论者认为是奥涅全不理解这种纯真的爱;当然也有人认为,奥涅金并非不理解安,只是不在意这种爱。但却很少有人论及达吉雅娜爱的到底是什么？更没人论及“究竟是谁不理解爱？”别林斯基曾说过：达吉雅娜“是一个特殊的…     

哈代战争诗的女性话语研究

从话语的角度来探讨文学作品中女性力量对真理的建构作用,从而反应出女性对具体事件的价值趋向和批判性态度,是女性主义文学批评的一个重要方法.哈代的战争诗展示了大量的女性声音,促成了诗歌中的多声部模式,这在其它战争诗中是不常见的.哈代战争诗中的女性声音时而直抒胸臆,时而由他者转述,时而沉默.各具特色的女性声音从侧面揭示了战争的黑暗面,消解了战争的必要性,成为表达反战思想的重要依据.     

王国维：中国新诗哲学精神的潜在先驱

新诗的哲学精神不同于传统的“天人合一”思想,而表现为对超越现世的另一个世界的追问,对宇宙真理的追问。其先驱者是王国维。王国维的诗学思想以严格的哲学思想为基础,认为诗歌与哲学一样,都是真理表现的手段。王国维的诗学思想虽出现在白话新诗产生之前,但它表现的是现代人的精神生活,广义地讲也应属于“新诗”。新诗的哲学精神一直按王国维指引的方向前进。新诗精神的探讨虽然从“诗界革命”、《摩罗诗力说》等开始了,但王国维的思想提出得最早,是纯粹的哲学立场,更明确、更彻底、更系统。虽然其诗学观念至今少有人注意,但他事实上已构成新诗哲学精神的先驱,一位潜在的先驱。     

明代诗学论诗乐关系

诗的本质之一是其音乐性 ,明代主流诗学相当关注这一问题。如李东阳《麓堂诗话》视音乐性为诗的原生属性和根本属性 ,谢榛留意于声律的辨析。“唯乐不可以为伪”。重视诗的音乐性 ,即重视诗的抒情性     

尚力思潮与近现代中国思想文化转型

尚力思潮与近现代中国思想文化转型王本朝中国近现代文化的演变过程里持续着一股尚力思潮，”如严复的“鼓民力”，梁启超的“新民说”、鲁迅的“诗力”、李石岑的“唯生论”、冯友兰的“生命冲动”说，朱谦之的“唯情论”以及《战国策》派的“意力”、“权力”说等等，它...