浅谈汉字中的多音多义字读音的简化

国家决定在全国范围内推广以北京语为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作作为语法规范的普通话，它是现代汉民族用来进行交际的通用语言。但普通话里某些字词的多音多义现象，尤其是多音现象却增加了使用这个交际工具的困难。因此，我认为，汉字“多义”可以保留，“多音”大可不必，这样才能更便于学习者（特别是普及义务教育的受教育者）学习和掌握。 多音难以识记。《新华字典》９８年修订本和现行的《现代汉语词典》等工具书中“和”字就有五种读音：（１）ｈｅ和气；（２）ｈｅ和诗；（３）ｈｕｏ和面；（４）ｈｕｏ…     

以道驭器——《论语·公冶长》绎读

《论语》的编排有其逻辑性，《公冶长》篇以公冶长为题，暗示此篇与言语科相关，更准确地说是以子贡为教育对象，试图让子贡摆脱“器”的局限，以仁（道）来驾驭外显之才（器）。而子贡这类型学生要上达仁（道），不能走自诚明之路，而只能由器入道、自明而诚。这个修行方法，对于解决今天的器物危机有重大意义。     

水部尚书·镇海王·册封琉球

陈文龙在抗元斗争中壮烈殉国后，宋、元两朝皇帝并未对他敕封“水部尚书”和加封“镇海王”；至于“册封琉球”更是清代的事。第一个问题：究竟于何时陈文龙才有上述的封号？对这厂．问题，看法不一。有人认为这是“天帝”所封。“天帝”为何方人物？看不见，摸不着，纯属子虚乌有。笔者以为这与明洪武五年（1372年）之后，直至清光绪十年（且879年）日本吞并琉球为止，琉球与中国建立藩属关系有关。明清两朝政府遇上琉球新国王登基，必定派遣册封使团前往参加“册封礼”庆典，并宣布中国政府对琉球新国王登位的认可。这是疏球举国上下极隆…     

素质教育·情商·真正的人

不同的群体，不同的社会角色，有不同的素质特点和要求，对处于基础教育的中小学生而言，素质作为一个系统，大体包括三个层面：一是身体层面的素质（体质），这是最基础的，它是发展其他素质的前提；二是心理个性层面的素质（品质），这个层面的素质最具有形成性、发展性...     

章永璘心灵历程的探索及断想

通过《绿化树》探索章永璘这个受难知识分子的心灵历程：“新生活”幻想的破灭，艰难的第一步，心灵历程“中继站”。几点所想：（1）“心灵历程”的真实性、典型性；（2）“心灵历程”中的“劳动人民”；（3）“心灵历程”中的《资本论》及其它。     

论形而上学的意义

形而上学（传统形而上学，下同）作为西方古典哲学的主流，曾被誉为“科学的女王”，也曾被贬为“孤苦零丁、流离失所的妇人”（康德语）；既有一大批才华横溢的思想家为这个“科学女王”献出了毕生的热忱和智慧，也有很多杰出的思想家对其进行“拒斥”。形而上学在西方哲学史上的风雨曲折本身就证明了讨论形而上学问题的重要性，而讨论形而上学问题则必须以对形而上学意义的理解为基础。本文所探讨的正是形而上学的意义。一形而上学的一般概念“形而上学”这个词来源于希腊文tametataphysiCa，字面意思是“在物理学之后”。它最初只有书目…     

权力·权利·权益——物权立法三人谈

刘桂明（中国青少年犯罪预防中心秘书长，报告会主持人）：首先请三位教授从不同的角度谈一谈《物权法》的立法背景．也就是上午江平教授没有讲完的话题。立法的背景，这是第一个环节；第二个环节谈谈“关于土地问题”；第三个环节谈论更多的是跟城里人有关的“业主问题”；第四个环节是有关问题的解答。     

诗之本源与人之本体──原型诗学及其人类学本体论意义

一原型（archetype）一词出自希腊文“archetypos”，“arche”它为“原始的”，“typos”意为“形式”，合起来即指“原始模型”。柏拉图曾用这个概念来指称事物的理念本源，即理念是现实事物的“原型”。原型诗学指的是这样一种理论：它以探究诗的原型──远古仪式、神话意象──为己任，并认定原型就是诗之本源，就是人赖以生存的本体和根基。原型诗学主要有两大理论渊源；一为人类学的，一为心理学的。本世纪初，英国学者弗雷泽（Frazer）发表人类学著作《金技》，对以巫术为中心的古代仪式、神话和民间习俗进行了跨文化的对比研究，找…     

高格·雅致——读钟家佐的山水诗

诗贵意境，诗贵境界，“有境界自成高格，自有名句”（王国维《人间词话》）。从诗歌创作实践看，有才能的诗人莫不在意境上下功夫。《醉石斋诗稿》（广西人民出版社１９９８年８月版）汇集了钟家佐５０个春秋的得意诗作，全书５００余首，有诗有词有联，有吟有叹有唱，有情有景有志，写景绘声绘色，穷尽其形，言志富于哲理，情深意长。一气读完《醉石斋诗篇》，重又从头细细玩味其中的山水诗，好像跟着作者进行了一次愉快的长途旅行，从“半月疏星引路”的小山村，到“鹅毛小雪逞余寒，难掩春光弥漫”的北京；从山水甲天下的桂林，到“赤日…     

起点·中介·终点──论《在延安文艺座谈会上的讲话》的辩证逻辑结构与其意义

本文认为毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》（以下简称《讲话》），内含着一个它由此展开论述的辩证逻辑结构；以这个内在结构为根据，才能对《讲话》所论有较恰当的理解与评价。     

立象尽意──论“象”在儒家语言思想中的地位

子曰；“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽力，鼓之舞之以尽神。”（《易传·系辞上》）在言意理论中，《易传·系辞上》所载的这段话历来受到重视，主要原因有二：第一，它明确提出了两个命题：“言不尽意”和“立象以尽意”；第二，从汉代以来，《易传》一直被视为儒家经典，以上两个命题自然关系到如何解释儒家的语言思想问题。儒家坚持“正名”、“立言”、“宗经”等，那么，“言不尽意”与上述思想是否构成矛盾？魏晋玄学家对这个问题作过思考，…     

治省方略

“九五”期间湖南经济建设八大任务：强化农业基础，加速农业产业化进程；着力调整改造，促进国有工业整体素质和效益提高；围绕增强后劲，加快基础设施和基础产业建设步伐；动员各方力量，积极发展第三产业；控制物价涨幅，坚决抑制通货膨胀；狠抓开源节流，确保财政收支平衡；抓好科技教育，推进科技经济一体化；突出发展重点，形成各具特色的区域经济。“九五”和到2010年工作的指导方针：（1）进一步突出经济建设这个中心，正确处理改革、发展、稳定的关系；（2）进一步加大改革力度，全面实施开放带动战略；（3）进一步调整优化结构，…     

再论明末言情小说观及其发展段落

明末社会思潮的特点表现为：清除积弊、重振纲常、讲求实用，由以救亡图存。面对内忧外患，士人中间产生了忧亡心态并渐趋深重。其时文化思潮亦相应发生变化，因此，言情小说创作汇人挽救国家危亡的思想潮流之中。明末言情小说观的基本内容是“情史观”、“情教论”和“清政说”。强调言情小说有与史书相同的地位和价值；倡言其教化人生、淳厚风俗的功能；并对政治起着讽谏与辅翼的作用。从万历四十年至崇祯十七年（公元1612－1644），言情小说经历了三个时间段落：“理论准备期（1612－1620）”、“理论表述期（1621－1624）”和“创作倾向体现期（1624－1644）”。     

清东陵·清西陵

清东陵坐落在河北省遵化县马兰峪西，是中国最后一个王朝首要的帝王后妃陵墓群。也是中国现存规模最大、体系最完整的古帝陵建筑。东陵始建于康熙二年（公元1663年），共有陵寝和园寝15处。埋葬着顺治（孝陵）、康熙（景陵）、乾隆（裕陵）、成丰（定陵）、同治（惠陵）5个皇帝，15个皇后．137个妃子，4个公主。全陵区以第一帝顺治陵墓——孝陵为中心，其他陵墓依次分列两旁。东侧有顺治皇后孝东陵，康熙皇帝景陵；西侧有乾隆皇帝裕陵及裕妃园寝．成丰皇帝定陵及成丰皇后定东陵。此外，在东南部有同治皇帝惠陵。在大红门外东侧有昭西陵。     

混沌舞·盘古舞·浑脱舞──原生态戏剧性仪舞之一考察

作为志怪小说之祖的《山海经·西山经》有一节“帝江”的故事：“有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足，四翼，浑敦天面目，是识歌舞，实为帝江也。”（引据袁柯《山海经校注》，下同）对此，诸家已从各层面做了解读。其要点如下：（1）帝江，就是帝鸿，帝江四翼，说明他曾是一只鸟。江、鸿，上古一音之转，偏分可省．《左传》文十八年帝鸿氏有子“浑饨”，正是其分化。“浑炖”促读为“鸿（江）”。（2）帝鸿氏是黄帝的一个“分身”。黄帝为“中央上”之神，《庄子·应帝王篇》：浑饨为中央之帝。所以浑饨实是黄帝的一种“存在形式”。（3…     

《曾国藩》论纲

长篇历史小说《曾国藩》“热”，是一个独特的文学现象，新鲜的文化现象。作为一部“生活教科书”和“心灵启示录”，其突出的优点是：（一）强烈的“人生味”，即以作家眼光看历史人物；（二）浓郁的“文化气”，即给文学创作以文化底蕴；（三）明显的“学者风”，即借语言操作显学者风度。     

从甲骨文看史前的种植与耕作

该文论证了“农业革命”的主体是以木质为基本部件的“木石复合农具”，而并非单纯的“磨制新石器”。甲骨文所见的史前农具“耒、方、耜、舂、杵、振、辱”等，证实了“磨制新石器”并不是农业革命的决定因素而是辅助因素，实际上并没有一个单纯“石器锄耕的阶段”而是“耒耜耕作”的阶段。该文首次指出：在殷商273年间的甲骨文和商周金文记录中，史前史的狩猎和采集活动以及“第一次农业革命”都有形象的刻画；而农业革命的起步四阶段：（1）火耕或“火燎杖耕”；（2）耒耜耕作（过去称为石器锄耕）；（3）复合农具系列的改进阶段；（4）牛耕，在甲骨文及金文记录中也均得以形象的表现。该文对甲骨文“田、苗、邦、圃、囿、畴”等字的字源做了解读，并找到华夏最早的果木记录，讨论甲骨文和出土文物反映的人工养蚕情况。该文还对于多年来众说纷纭的“石磨盘石磨榉’做了综述并提出自己的见解。     

略论中华人文精神

略论中华人文精神康群（郑州晚报社）近年我国理论界的一个研究热点，就是对“人文精神”的大讨论。何谓“人文精神”？“人文”是人类社会各种纷坛复杂的文化现象。“人文”这个词最早源于易经的“贲”卦：“文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下...     

股权性质新论

关于股权的性质，一向众说纷坛，莫衷一是。我国学者多将其和公司法人财产权联系起来进行考察，虽然得出了一些很有见地的结论，但也带来几点消极影响：（1）过分重视从股权客体角度人手来界定股权性质；（2）将股权简单等同于“财产”，使对股权的探讨局限于财产权研究；（3）使股权与“公司权”成为一对围绕“财产”而相互冲突的权利。鉴于以上缺陷的有在，本文试图更新视角，从对公司和股东的各种认识出发在研析各有关股权学说的基础上，提出一点自己的看法，以理顺股权与“公司权”之间的关系。一、公司的契约性与股权1、公司的契约性19…     

禅宗·理学与宋人理趣诗

禅宗·理学与宋人理趣诗阎福玲（河北师范学院中文系）我们知道，宋人“以文为诗”，“以议论为诗”，“以才学为诗”的创作方法，改变了唐诗重情韵重兴象的风格特征而使宋诗具有重气格尚理趣的美学风范。因此，宋诗于赠答、怀古、写景、言志等抒情诗之外出现大量理趣诗，...