人与自然和谐的正义秩序研究

人与自然和谐关系表达的是一种伦理秩序,从目前的研究来看,人们所建构的人与自然和谐秩序均属于黑格尔所说的"主--奴关系"秩序,缺乏公平正义性.和谐需要正义来担保,拥有公平正义性的人与自然的和谐关系才具有价值合理性与社会正当性.公平正义的人与自然的和谐关系是指人与自然之间平等地分配价值地位,公正地进行权利义务的交换.如果仅仅强调人与自然关系的和谐而忽视其公平正义性质,就不可避免地使"和谐"本身或者成为奴役自然的工具,或者成为奴役人的工具.     

试论财富分配中自由与平等的优先性问题──兼评罗尔斯和诺齐克关于分配正义的分歧

试论财富分配中自由与平等的优先性问题──兼评罗尔斯和诺齐克关于分配正义的分歧缪德阳自启蒙运动以来，自由与平等一直就是人们所追求的社会理想，并且被认为具有同等的意义。其实不然，正如基恩·格雷厄姆所说的那样：“自由和平等并不具有完全相同的价值，它们是互相...     

几种重要权利原则之我见

一、政治权利分配原则 :一方面 ,每个人不论具体政治贡献如何 ,都应该完全平等地享有政治自由 ,亦即完全平等地共同执掌国家最高权力从而完全平等地共同决定国家政治命运 ;另一方面 ,每个人又因其具体政治贡献 (政治才能 +道德品质 )的不平等而应该担任相应不平等的政治职务 ,从而使每个人所担任的政治职务的不平等与自己的政治贡献的不平等的比例完全平等。二、经济权利分配原则 :一方面 ,每个人不论劳动多少、贡献如何 ,都应该按人类基本物质需要完全平等地分配基本经济权利 ;另一方面 ,则应按每个人所贡献的社会必要劳动时间 ,而分配给他含有同量社会必要劳动时间的非基本经济权利 ,以便使每个人所享有的非基本经济权利的不平等与自己所贡献的社会必要劳动时间的不平等的比例 ,完全平等 (即按劳分配 )。三、机会权利分配原则 :社会所提供的发展才德、做出贡献、竞争职务和地位以及权力和财富等非基本权利的机会 ,是全社会每个人的基本权利 ,是全社会每个人的人权 ,应该人人完全平等。反之 ,家庭、天赋、运气等非社会所提供的机会 ,则是幸运者的个人权利 ,无论如何不平等 ,他人都无权干涉 ;但幸运者利用较多机会所创获的较多权利 ,却因较多地利用了共同资源“社会合作”而应补偿给机会较少者以相应权     

论马克思恩格斯文本语境中公平与平等概念的不同

在马克思恩格斯的著作中,公平与平等是两个不同的概念,公平是人们对现实分配关系与他们自身利益关系的一种评价,平等则是人们在地位、权利、利益等方面的相同。在资本主义社会,公平与不平等是同时存在着的。在共产主义社会,按劳分配与按需分配都是公平的分配,但按劳分配只是形式上的平等分配,按需分配才是事实上的平等分配。     

论激励理论在高校人事管理工作中的运用

二十世纪二三十年代以来,心理学家们从不同的角度研究了如何激励人的问题,并提出了种种激励理论,主要有:双因素理论,认为工资、职务保障、良好的工作条件和人事关系等属于保健因素,而工作本身及其发展前途、成就、得到赏识、赋予责任等从属于激励因素;ERG理论,认为生存(Exsistence)、关系(Relatedness)、成长(Growth)这三个层次需要中任何一个的缺少,不仅会促使人们去追求该层次的需求,也会促使人们转而追求高一层次的需要,还会使人转而更多的追求低一层次的需要;成就需要理论,认为人有两类:一类是高成就需要者;另一类则不是。高成就需要…     

平等的真义

自由主义平等观的思路一般是,首先将平等视为某种利益的相同性,然后寻找这种利益究竟是什么,或者追问如何实现这种相同性,该思路必将使平等成为抽象的平等。本文认为,上述思路遗忘了由柏拉图提出并由亚里士多德所展开的平等的具体性原则,即不是首先设定“什么是平等”,而是在弄清楚“谁应当平等”之后再讨论“什么是平等”.本文认为,真正的平等应当是在生活网络的各个维度展示其力量的人们的平等,这是全面的比值平等。而海德格尔为我们把握这种平等提供了视野和路径。     

对企业家激励性报酬设计的理论探讨

企业家报酬的设计是建立企业家行为激励约束机制的基础。它应遵循的主要原则有：报酬与绩效挂钩,经理与股东利益兼顾;效率优先,兼顾公平;以风险收入为主,固定收入为辅;间接确定为主,直接确定为辅。企业家报酬的基本方式是租赁制和分成制。通过劳动报酬──工资、人力资本风险报酬──奖金、投资报偿──股息来激励和约束企业家的行为。     

略论市场经济中的平等与效率

平等与效率的关系是现代经济生活中人们所面临的一个重大抉择,也涉及到不同的伦理观和价值观的选择。在走向市场经济的进程中,人们将会越来越强烈地感受到这一抉择的深远影响。 一、市场经济的平等观、公平观 人们都承认市场经济可以创造较高的经济效率,也都看到了一些市场经济国家中收入的不平等。人们都希望在保持经济高效率的前提下获得社会平等和社会公平。 然而,究竟什么是平等和公平呢? 从历史文献上看,平等有三方面含义,即自然平等、政治平等和经济平等。 自然平等,是指人生来在生理能力上无大差别。英国的托尼就认为人生来就是近似的。但英国的博物学家赫胥黎却认为,人在体力、智力上生来就不会相同,自然的完全平等是不可能的。     

论平等原则——关涉平等的大学招生制度的几个道德原则

社会所提供的发展才德、做出贡献、竞争职务和地位以及权力和财富等非基本权利的机会,是全社会每个人的基本权利,是全社会每个人的人权,应该人人完全平等.反之,家庭、天赋、运气等非社会所提供的机会,则是幸运者的个人权利,无论如何不平等,他人都无权干涉;但幸运者利用较多机会所创获的较多权利,却因较多地利用了共同资源"社会合作"而应补偿给机会较少者以相应权利.     

论社会主义形象建设──兼谈邓小平的社会主义形象观

论社会主义形象建设──兼谈邓小平的社会主义形象观张雷社会主义形象是人们对社会主义的看法和评估，这是社会主义与人们之间形成的一种心理关系。由于人的行为很大程度上受人的心理因素和心理状态所制约，因而从某种意义上来说，社会主义的形象好坏直接关系到社会主义事...     

论人权原则

(1)人权总原则每个人因其最基本的贡献完全平等(每个人一生下来便同样是缔结、创建社会的一个股东)而应该完全平等地享有基本权利、享有人权.(2)政治人权原则每个人不论具体政治贡献如何,都应该完全平等地享有政治自由,亦即完全平等地共同执掌国家最高权力从而完全平等地共同决定国家政治命运.(3)经济人权原则每个人不论劳动多少、贡献如何,都应该按人类基本物质需要完全平等地分配基本经济权利.(4)思想人权原则每个社会成员都应该享有创获与传达任何思想的自由.(5)机会人权原则社会所提供的发展才德、做出贡献、竞争职务和地位以及权力和财富等非基本权利的机会,应该人人完全平等.     

体验是文学把握生命的特殊途径

体验作为一种特殊的生活经验，其本身具有一般的人生经验所没有的蕴涵。加达默尔在《真理与方法》中说，体验（Ｅｒｌｅｂｎｉｓ）是“经历”一词的再构造，经历具有“直接性的特征”，“这是与那种人们认为也知道，但是缺乏由自身体验而来的证实的东西相反，……所经历的东西始终是自我经历的东西”；体验生成于人的生命活动，“所有被经历的东西都是自我经历物，而且一同组成该经历物的意义，即所有被经历的东西都属于这个自我的统一体，因而包含一种不可调换、不可替代的与这个生命整体的关联”。这说明体验之中虽然有现实生活所给予的具…     

平等观念在儒家系统中的四个解释向度

作为现代性基本价值之一的"平等观念"也可以在儒家系统中获得解释.这种解释主要集中在四个理论向度上.即,一、从人的相同性出发的人性论建构,二、对于社会史做政治平等向度的解释,三、时儒家经济主张做平均主义向度的解释,四、在伦理学向度上做社群主义式的新诠释.这四个解释向度不是同时或者平行地发生的,而是经历了一个与社会变迁互动的历史过程.     

环境利益分配论批判

要求对环境利益进行平等分配是环境正义论者在环境危机,地球达到或接近极限,自然资源紧缺的状态下提出的.目前持有环境利益分配论的学者,如温茨、基斯等人多以罗尔斯正义论为依据要求平等分配环境利益,然而根据法学领域对“环境”性质的界定,环境具有整体性特点,属于全人类所共有,环境的人类整体性最大的特点就是环境所带来的利益是“人类的共同利益”,是不可分割的.公共利益的实现应在限制私利、遵循“污染者负担、损害者补偿”以及“共同但有区别责任”原则上,平等但有区别地进行环境保护的义务分配而实现.     

贪污罪的客观方面研究

贪污罪的客观方面在我国刑法理论及司法实践中有很多问题都存在着争议。对利用职务上的便利的理解,应当把握公务性、直接性、内容的特定性三个特点。侵吞是指行为人利用职务上的便利,将业已持有的公共财物非法变更为自己或者第三人所有。窃取是指以秘密的方式获取行为人与他人共同管理或者经手的财物。骗取是指采取欺骗手段将处于他人主管、经手的或者是行为人与他人共同主管、经手的公共财物非法占有的行为。     

"社会公正"与社会和谐

利益分配的不平等具有累积性和延伸性,因而会引发复杂的社会矛盾。在市场经济社会中,社会公正所针对的主要是不能平等分配的资源或利益的分配问题,其中特别是财富的分配问题。“社会公正”作为和谐社会的核心价值,不仅在于它是人们评价社会是否和谐、是否合理的基本价值尺度,而且它直接关涉到能否最大限度地实现社会合作、社会稳定和社会效率。如果我们把“社会公正”理解为和谐社会的首要价值,那么合作、稳定和效率则是和谐社会所应达到的三个基本的目标。     

和谐社会与中国社会主义改革

从一般意义上讲,和谐社会体现的是社会关系中的一种状态:人们各安其职,各得其所,互相协调,和睦共处。但是,达到这种局面往往意味着具备了三个基本条件:一是在社会分工与分配领域运用了同样的衡量标准,人们虽然不能实现彼此平等,却能够体现社会公平。二是全体社会成员能够比较均衡地获得社会发展所带来的利益,人们虽然不能得到数量平等的好处,却可以得到比例公平的好处。三是社会建立了覆盖全体成员的保障体系,从保障人们生命安全的平等条件开始逐步向保障人们受教育的平等条件过渡,社会关系环境呈现出渐进发展、日益完善的状态。     

传统文化与现代文明对接的若干问题

仁与义就是文化,这是人类所独有的,不论是中国文化或是西洋文化,不论是中国的传统文化与现代文明,都有其共同性,也就是说相互间有其联接点,但是各个民族、各个国家,或者是古代文化与现代文明都各有其特殊性,因而又有其摩擦与矛盾.当今将我国建设成为一个现代文明社会主义国家中,就有一个重要任务,就是如何把中国的传统文化与现代文明相对接,融合在一起.儒家所提倡的核心价值,属于价值性的义理,与现代社会所赖以存在的各种工具理性,并无根本冲突.那么如何进行中国传统文化与现代文明的对接,就一直成为人们所关注的命题,本文的任务就是企图对此做一个探索.     

论作为历史性存在的人的否定性

人的问题作为当代哲学的核心问题之“，其分歧和争论的根本在于对人的本性的理解，而这又取决于我们以何种眼光去看这一本性。通常人们已习惯于用物种的眼光来看人，或者将人当作一个类似于物的前定性的、单一肯定性的存在，或者把人神化，当作超自然的绝对存在。结果，始终无法正确解释和对待人类生活所面临的种种危机，使人学本身难以触及人的真正本质。当代人学立足于用人的眼光来看人，也就是超越物性与神性的两极对立，收拢于人所特有的历史的实践方式，把人看成不断超越现实存在的否定性存在。这种否定性，既不是人对外部世界的单向的…     

论自主劳动者的个人必要劳动的性质——对按劳分配那部分劳动的探索之一

在人们的理论视野中,关于按劳分配那部分劳动本身,迄今并未予以注意。本文,意欲对按劳分配那部分劳动——个人必要劳动的性质作一探索。 个人必要劳动在自主劳动者提供的统一的必要劳动中,构成其基本部分。这既与个人必要劳动直接关联着每个劳动者的经济利益有关,又与其在必要劳动中所占比重有关。 我们曾指出,个人必要劳动是由个人劳动力提供的并直接归属于劳动者个人所有的劳动。个人必要劳动的职能,是形成生产劳动者的报酬即人们在现象中看到的工资和工分。