人心奋则百事成——“七·一”寄语

目前,民族地区的经济体制改革,同全国其他地方一样,正在更广阔的领域内展开。从全国来说,经济体制改革是实现四化、建设有中国特色的社会主义的必要措施和根本保障;就民族地区来说,要尽快改变经济文化的落后现状,进而实现民族间事实上的平等,出路在于改革。因此,民族地区的改革不仅具有特殊的必要性和急迫性,还有它的特殊的困难和艰巨性,在某些方面更加需要坚定不移,百折不挠的韧性。     

大理“三月街”

每年春末,正当云南风光明媚、百花盛开的时候,大理城西的苍山脚下照例搭起了无数的布棚,一年一度的“三月街”开始了。漫长的马帮、人伕从冰雪初溶的康藏高原、碧罗雪山和金沙江边,载来了各种土特产品、皮毛、药材……而远在四川和上海等地出产的布匹、绸缎、铁器等各色各样的生产、生活必需品,也云集在这里。在熙攘的人群中,有汉人、也有白族、彝族、藏族、傈僳族、纳西族、怒族的兄弟姐妹。人们在这些日子里,白天进行贸易,夜晚就在自已的宿营地唱歌跳舞。经过几天的交易,马帮和人伕又载着茶包、盐、布、铁器等回到自己的家乡;大批的土特产品、皮毛、药材运到了内地。     

文人“下海”又一说

有关文人下海的消息不时见诸报端,社会公众议论纷纷,仁者见仁,智者见智.有人说文人下海是顺应时代潮流,把自己置身于市场经济的汪洋大海之中,充当时代的弄潮儿,如此方显从文、经商双重智能;有人则说,文人下海是想借助名气,大发其财,当红色买办;还有人说,穷文人看见别人发财眼红,也想下海试试……凡此种种,不一而足.然而,上述舆论却忽视了一个实质性的问题,即文人有文人的追求与志趣,古今中外,概莫能外.爱国诗人屈原宁愿葬身汨罗河鱼腹,也不愿与昏君佞臣同流合污;司     

沙坡头·“一棵树”

谈到宁夏防沙治沙,有一个地方和一个人名扬中外:中卫的沙坡头和盐池"一棵树"的白春兰。宁夏,西、北、东三面分别被腾格里沙漠、乌兰布和沙漠、毛乌素沙漠包围,常年干旱少雨、风沙灾害频发、水土流失严重,是内地土地沙化最为严重的省区之一,也是风沙进入内地腹地和京津地区的要道。"宁夏多栽一棵树,北京少落一粒沙"。面对步步紧逼的沙漠,经过多年的实践和探索,宁夏的防沙治沙基本形     

“吐蕃”即“上蕃”一说质疑

关于“吐蕃”一词的含义,目前史学界说法很多。“吐蕃”即“上蕃”,是其中一种有影响的说法。持这种意见的学者认为:“吐蕃”源自藏语“Stod—Bod”(上蕃);其根据是,藏语中有“上中下部”(stod bar smad gsum)及“上部下部”(stod smad)的习惯分法。     

大理白族的“药师信仰”

药师信仰是中国佛教信仰体系之一,药师忏仪式是药师信仰文化的重要忏仪。本文通过查阅史料、收集碑文,以及参与观察和访谈,对大理无为寺和救疫寺(药师殿)的创建和药师忏仪式做了民族学田野调查。研究发现,大理白族药师信仰既继承了中国佛家信仰文化,也宣扬了白族人民自己独有的文化特性。     

蒙古军平“大理”路线考辨

一二五三年蒙古军平“大理”问题过去曾有几位学者作过研究,有的看法颇有见地,值得称道吸取,也有些问题尚需进一步研究,兹不揣翦陋,提出点滴心得,向广大读者请教。 第一,平“大理”的蒙古军是否三路都到达了大理?有的说,东路军由诸王抄合也只烈率领,拟南下至今宜宾,入滇东北,再西向大理城,但此路兵可能是受到当时四川方面的南宋军队的阻击而不得入。这一意见显然是认为,当蒙古军进攻“大理”时,抄合也只烈率领的东路军尚被阻于川西,并未到达滇西参加战斗。     

说“边疆”

<正>边疆由两个原与西文词一样有完整意义的字组成。其中,边,指物体的外缘,及空间或时间的临界境况;疆,表示用弓来标志步以丈量土地,可引申出止境、边界、疆域等意义。合二为一的边疆之所指,原与上古天下内部之国的定义有关,具体当指与近代国际     

说“傩”

“傩”(nuó)这个汉字,早些年,不少文人都较为陌生。现在,不仅为大多数人所熟识,而且,还有了新的发展和创造。　　傩,最早是古代一种驱鬼逐疫的宗教仪式。它源于原始社会的巫舞。舞者头戴假面具,手执干戚等兵器,并不时发出阵阵喝声,表现驱鬼捉魔的内容。我国最早的傩舞是古代的“方相氏舞”,表演者头戴一种叫“黄金四月”的面具,在巫师的指挥下,用一系列捉鬼逐灾的舞蹈语汇,表现驱邪恶、保吉祥的思想内容。总之,傩,是古人神圣、庄严的宗教仪式,是人与自然沟通的桥梁。　　后来,傩发展成为一种娱乐艺术。我国西汉期间已有了…     

国家民委举办领导干部研讨班 专题学习江总书记七·一讲话

７月１２日,国家民委司局级以上领导干部学习江泽民同志“七·一”重要讲话专题研讨班在京举办,国家民委机关各司局、直属单位及委属６所民族高等院校的主要领导干部近５０人参加了学习交流。国家民委副主任江家福、牟本理、图道多吉、李晋有,党组成员塔瓦库勒等也参加了研讨。 国家民委主任李德洙在研讨会上发表了书面讲话。国家民委党组副书记、副主任江家福在开班动员时指出,江总书记在中国共产党成立８０周年大会上的重要讲话,全面阐述了“三个代表”重要思想的科学内涵,“三个代表”思想从社会发展规律和无产阶级先进政党的根本…     

论曹丕《典论·论文》与“文气”说

《典论·论文》是我国文学史上第一篇独立的文学批评专论,堪称中国文学理论批评史上的一座里程碑。曹丕在高度肯定文学的价值与作用的基础上,论及多位作家、多种文体和多样风格。其中格外值得关注的是他对作家个性与作品风格的阐述,可以说是开创了以“气”论文的传统,对后世文学创作、文学批评产生了尤为深远的影响。本文旨在通过梳理《典论·论文》的主要内容,且重点阐释“文气”说这一核心观点,探究曹丕的主要文论思想,并领会其深刻内涵和重要意义。     

为了“百分之七”

中国少数民族的第一大特点便是人数少——7千万。10亿人的大国,它只占7％。不但少,还挺特殊:且不说历史文化、生活环境、生产方式、心理素质各族之间的千差万别,就连用的东西也各具特色。你穿飘逸洒脱的“柔丝纱”裙,我着古朴典雅的腊染布衫;你躺柔软舒适的“席梦思”,我睡结实适用的蒙古炕;你用方便省时的电饭煲,我烧风味独特     

治学·立说·修身——施正一先生从教五十年随笔

施正一先生是当今民族学、经济学与民族经济学领域的权威学者,是民族经济学科的首创者,著有《马克思的经济学说》、《理论思维与经济科学》、《广义民族学》、《西方民族学史》、《民族经济学导论》、《民族经济学教程》等学术佳作。施先生治学严谨,功底深厚,其研究视野几乎涵盖了民族学与经济学的各个领域,他率先倡导设立民族经济学科,建立民族经济研究所,开辟了具有中国特色的马克思主义民族学理论先河。恩师教诲当铭记1987年7月,我大学毕业,分配到哈尔滨一所医学院校任教。1991年冬天,我去北京报考硕士研究生。第一次求教施先生,我就被先…     

也说“资源优势”

《韩非子·说林上》讲了这样一则故事：鲁国有一对巧手夫妻，男的善织麻鞋，女的会织生绢，凭着夫妻俩各自的高超技艺，他们打算搬到越国去，想在那里靠自己的手艺赚钱致富，大干一场。有个鲁国人对他们说：“你们千万不要到越国去，到了越国，你们非受穷不可。”夫妻俩问是什么原因？鲁人答：“鞋是穿在脚上的，越人不喜欢穿鞋而习惯于光脚走路；生绢是做帽的材料，越人喜欢披发而不习惯于戴帽。你们的手艺到了越国就根本派不上用场，想不受穷能办得到吗？”看来，向这对夫妻提出“箴言”的那位鲁国人，是很有经济头脑的。他很熟悉市场信息…     

“九儒十丐”说辨析

“九儒十丐”是流传了将近800年的谚语,说的是元朝把人分为十等,第九等是儒士,即知识分子;第十等是乞丐,知识分子的地位仅比乞丐稍高,可见其地位之低下。“文革”中称知识分子为臭老九,即由此而来。不少学者在著作或讲话中都提及了“九儒十丐”,认为正是元朝有了这一规定,阻断了儒士出仕之路,儒士被逼无奈,遂转而从事杂剧创作,从而促成了元杂剧的繁荣。但这种说法经不起推敲,元朝并无“九儒十丐”的规定,元杂剧的繁荣另有原因,与“九儒十丐”之说无涉。“九儒十丐”这一不正确提法应予澄清,还历史本来面目。     

杜文秀大理政权是“封建割据政权”吗?

本刊2010年第1期《杜文秀卖国说辩诬》栏目,共刊出3篇文章,第1篇文章是林荃先生的《杜文秀大理政权是封建割据政权吗?》文章对高鸿志先生在其所著《英国与中国边疆危机》一书中一些诬蔑杜文秀及大理政权的观点进行驳论。高鸿志先生于1998年在黑龙江出版社出版了《英国与中国边疆危机》一书。他在书中认为杜文秀派使赴英乞援,杜文秀受了刘道衡的愚弄,派其出使英国,从而在对外关系中铸成大错。因此,有必要继续探讨杜文秀政权对外关系中所犯严重错误的根源。所谓的根源是指阶级根源。高鸿志先生在《杜文秀在对外关系中所犯严重错误的根源》一节中,探讨了杜文秀对外关系中所犯严重错误的阶级根源,认为大理政权掌握在地主阶级手中,大理政权仍属地主阶级性质,是封建割据政权。高鸿志先生从三个方面论述了杜文秀大理政权是地主阶级的封建割据政权。第一是当时的社会状况、阶级斗争形势及其与杜文秀起义的关系;第二是给杜文秀划分阶级成分,杜文秀是出身回族士绅家庭;第三是从几方面来论述大理政权仍属地主阶级性质。林荃先生就这三个基本问题进行了探讨和反驳,史料翔实,立论公允。尤其是作者以大量史料,阐述了19世纪中叶杜文秀起义的历史背景和对近代云南社会的影响。他认为杜文秀...     

也谈“殖民地”说

《经济参考报》2月26日载文,谈西部人的"殖民地"说.此说前些年笔者也曾有所耳闻,因之也想说一说.首先,我不赞成在讨论东、西部经济关系时使用"殖民地"这个字眼,尽管是带了引号的.我们自然理解一些同志对西部或民族地区今日同东部的经济关系中仍然处于能源、原材料、初级产品供应基地,且与东部经济发展差距拉大的现状表示忧虑、不满的心情,但无论如何不该使用这个字眼来表达.谁都知道,"殖民地"一词是用以表述帝国主义国家对被压迫国家进行掠夺、剥削的,拿来比喻今天的东西部、或东部与民族地区的经济关系,虽然带了引号,也难免不使人产生误     

先秦“五行”说述论

＂五行＂学说是先秦学术的重要内容之一。战国时荀子即批评思孟之＂五行＂,但对＂五行＂所指之内容为何,学界看法并不统一。其实,先秦的＂五行＂说有四义：其一,《尚书》中之＂五行＂,指的是金、木、水、火、土五种具体的物质;其二,五行之＂相生相克＂说,指的是五种物质互相依赖、互相制约的关系;其三,邹衍之＂五德终始＂说,指的是把五种物质的基本属性提升至道德高度,进而为政治模式提供一种解说;其四,思孟学派之＂五行＂说,指的是仁、义、礼、智、圣五种德行。这四种＂五行＂说在时间上存在先后关系,思孟学派之＂五行＂说受到前两种＂五行＂说之影响,又影响了它之后的邹衍之＂五德终始＂说。     

也说“敢于……”

翻阅《民族工作》六月号,读“德宏人的五敢五不怕的精神”,把边贸经济活动搞得有声有色,热火朝天。对此颇有所感。“敢于”大约就是不怕,不怕就得有信心、有勇气、有胆略、有科学头脑。一个人、一个单位、一个民族,只要有了“敢于”就有希望,否则就谈不上振兴与崛起。神农尝百草而兴五谷、愚公挖王屋二山感动天帝、周武王动员百族人民伐纣、秦始皇灭六国统一中国、诸葛亮设空城计退司马大军、包公杀皇帝佬儿的乘龙快婿陈士美……没敢于,行么?时下不少人丢了“铁饭碗”,不吃“皇粮”,不拿“俸禄”,亦不怕大水吞噬,纷纷“下海”。新疆人到全国各地烤羊肉串;苗家少女持银饰走南闯北出风头;边陲同胞开市场与老外做生意赚洋钱。如此种种,均在于那个敢于。统而言之,不敢于,人民不能富裕、民族不能昌盛、国家不能强大。     

基诺“山主”说基诺

旧称攸乐山的基诺山在云南西双版纳傣族自治州景洪的东部,呈王冠状,曾是一片迷人的原始林区,这是18000多基诺族人的家乡,也是驰名中外的普洱茶6大茶山之一.1958年,基诺人民公社成立,从此,分布在40多个村寨的基诺人走出了大家族公社,从原始社会形态一下子过渡到社会主义,有了自己新生的大家庭.基诺人只有基诺山有,乡长和书记当然地就是一山之"主"了.乡长叫白腊腮,书记叫