论科学的概念统一性

科学理论的概念统一性是科学创新和科学进步的合理指标之一。概念统一性要求扩大理论的异质性概念范围。协调力模式给出了概念统一性的量化评估方法。统一场论的关键是把相对论和量子理论结合起来,迄今为止,弦理论是这一努力的最佳方案。在理论的概念统一性追求中,还原与整合不是互相排斥、互不相容的,是有可能协调发展的。     

宗白华中西比较中的"世界美学"的视野

宗白华在对中西美学客观公允的比较当中达到了对中国美学民族根性的深层开掘,他的成功应归因于中西比较中融入了"世界美学"的视野.这个视野非常隐蔽,但却有方法论的意义.运用文献分析方法对"世界美学"的内涵、成因、艺术发现及其美学史的意义给予分析,试图揭示宗白华美学研究的方法特殊性.     

卡夫卡小说美学管窥

卡夫卡的小说始终以揭示、探索人类内在心灵世界为旨归 ,以注重本质、艺术化地再现精神真实为小说艺术的最高目标。这一切皆源于作者对于个体生命的关注 ,对于现代人生存困境的思索和对生命本质的追问。他以不朽的文学作品向欧洲传统的文学观念发出了挑战和冲击 ,引发了一场小说美学上的巨大变革 ,对 2 0世纪西方文学产生了难以估量的影响     

超越美学:一段论争史——兼评实践美学与超越美学论争的得与失

实践美学与超越美学的论争是新时期美学发展中的一个重要事件.纵观两者十几年的论争,其争辩的焦点主要集中在两对概念上;一是实践和生存之争,这是美学研究本体论(哲学基础)之争;二是现实性与超越性之争,这是审美本质之争.这两对概念在康德美学中都有着或明或暗的阐释,特别是康德美学的主题"自然与自由和谐论"以及"两种实践的观点"对科学评价这场论争有着重要的启示意义.通过对康德美学的分析,我们可以看出实践美学与超越美学论争的得与失.具体而言,超越美学是一种以"为什么"代替"怎样"、以追问代替体验、以终极关怀代替现世关怀、以许诺代替创造的美学,它只是顾及了美学家自己理论运作的快感,对人追求现世幸福的大愿并无裨益.扩而言之,这是一种美化世界末日的美学,它建设的审美乌托邦像一个空洞的馅饼,像海市蜃楼般的幻象,它引诱人舍弃一切现世的幸福去追赶,但到头来往往还是可望而不可即.在这方面,实践存在论美学是有其理论价值的,它通过对实践的新阐释,将实践理解为人的一种生存境界,在实践的自由创造中产生审美和艺术,这是一种立足于现实的美学,但并不忽视人的生存处境,是对康德、马克思实践自由观点的超越和发展,因而可以看作是美学在新世纪的一条突破之径.     

相对论的创立与数学形式的能动作用

关于相对论的创立过程,人们发表了许许多多各具特色的见解,有将相对论的创立归结为对实验事实的概括(传统经验主义的信奉者),有认为相对论的建立是想象、猜测、直觉的产物(证伪主义者波普尔、历史主义者库恩等),有将相对论的产生看作是统一性、对称性、简单性等哲学、科学美学以及方法论的原则、准则指引的结果(例如G·霍尔顿).这些看法虽说有失偏颇,但却都不能说全错,因为它们确实抓住了相对论创立过程中起作用的某些因素.而有的人,例如李春泰同志将相对论的创立归结为形式化的产物,其不能令人满意之处却不在于它有失偏颇,而在于它对某些基本概念和理论界限的理解和把握有所失误.笔者想对数学形式在相对论创立过程中所起作用问题作些探讨,并对李文的见解捎带作点分析.     

于天地之外别构一种灵奇

"境界"说是王国维在《人间词话》中提出的重要美学理论.他提出"天以百凶成就一词人"的观点.其"境界"说深受李挚"童心说"的影响,要求情景交融,意与境浑.他认为优秀的文学作品"其言情也必沁人心脾,其写景也必豁人耳目","语语都在目前",并具有"言外之味"、"弦外之响",而且"其旨遥深".     

朱光潜美学思想中的科学精神

朱光潜是新文化运动和"五四"运动的产儿。他相信科学精神,科学精神始终贯穿于他美学思想发展的各个阶段。早期,他对"美是心物同一"命题的证论是建立在心理科学基础上的;中期,他的美学和语言科学紧密结合在一起;后期,受马克思历史观的影响,朱光潜认为美学已"发展为一门独立的社会科学"。朱光潜以科学精神为指导创立的融合中西、贯通古今的美学体系成为现代中国美学一条靓丽的风景线。     

“艺术的心”：丰子恺美学思想的核心范畴

丰子恺美学思想的核心是其对于"艺术的心"的阐释,这是一种兼具"绝缘"与"同情"的艺术精神,通过对儒道释传统文化的思想的吸纳与融合,丰子恺将两者统一在"童心"当中.这一理论也决定了丰子恺对于艺术与人生关系问题的认识.     

后现代语境:"他者"与"世界性"

作为两大系统的中西哲学文化,对"他者"问题有不同的认识与理解.在后现代语境中,解构理论对西方本体论传统的反思,中国艺术美学风格面向世界的现代性建设,赋予中国传统文明和当代艺术创造新的意义.只有以全球多元文化交流为背景,从"他者"角度切入,才能揭示出当代审美创造的文化与美学意义及引发的问题内涵.     

作为身体美学范畴的健康

健康首先是医学和体育学的概念,但是作为价值词,可以发展为身体美学的一个审美范畴。身体美学的"健康"不同于体育美学的"健美",因为健美只能用于身体,而健康理应适用于包括艺术在内的一切审美对象。健康概念在文学批评中已被大量使用(如歌德、丹纳、梁实秋等),然而尚未上升为审美范畴。尼采初步地将健康发展为一个审美范畴,这使他成为身体美学的先驱。但尼采用"强力"界定健康,强力意味着主体对客体的支配,显然未曾把握健康的真意。尼采哲学未能逃离主体性形而上学的囹圄,而后者是衰败、病态的根源。现象学克服了主客对立、内在世界与外部世界的对立,超越了主体性形而上学。在现象学的基础上,作为一个审美范畴的"健康"才真正成为可能。