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<正> 《太白阴经》,又称《神机制敌太白阴经》,唐河东少室山人李筌撰。关于李筌的生平,两《唐书》无传,然据《集仙传》,《云溪友议》,《太白阴经序》及《李筌进太白阴经表》诸书记载,筌应是中唐时人,曾在玄、肃、代三朝先后履仕,任过荆南节度判官、仙州刺史、幽州刺史及河东节度使等职,据《序》、《表》、此书成于肃、代之间,①应是一郎记载唐前期历史的重要文献。 相似文献
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《隋书地理志考证》是杨守敬研治历代正史《地理志》诸多著作中成就最高的一种,作者归纳其成绩约有七个方面,即校补脱漏的州、郡、县;订正原文讹误;订正引用文献的讹误;校补脱漏、删除衍文;乙正倒文;纠正总管府为西魏所置之误;纠正政区置废时间之误。同时,作者对杨守敬《隋书地理志考证》做了较为详尽的学术检验,经过分析杨守敬以封爵补政区之例,发现清代以来至今大量存在以封爵来考证梁、陈、北齐、北周、隋代政区的现象,因此作者梳理了《隋书》里所有郡、县封爵与本郡本县沿革的对应关系,基本可以否定清代以来以封爵补政区的传统做法,因此杨守敬《隋书地理志考证》等书凡以封爵证明、校正、补充、纠谬政区沿革之处皆不足信。 相似文献
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《四夷考》由明人叶向高撰.《北虏考》为该书之一部分,专述明代蒙古史事,可以说是一部具有概括性的明代蒙古史资料辑录,并附有考证.根据万历中期明廷修史活动的史实,及《北虏考》中的史料记载,并通过与其他相关史籍的对比,可以得知,《北虏考》的史源主要来自于明朝历代实录、明臣奏议、部司档案及诸如《皇明北虏考》、《殊域周咨录》、《北虏始末志》、《庚戌始末志》、《俺答前志》、《俺答后志》等明代时人的著述.与他人著述相比,《北虏考》的记载有源可查,史事翔实,对研究明代蒙古社会历史具有一定的参考价值. 相似文献
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王平 《佳木斯大学社会科学学报》2014,(4):134-136
《四夷考》是明末重臣叶向高所撰写的关于本朝周边各民族和国家情况及其与明朝关系的史书,流传至今有七种版本,取材丰富,叙述条贯,史料价值颇高。 相似文献
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一、问题的提出《文心雕龙·原道》篇,讲的是文与道的关系,刘勰认为文源于道a’对于这一点,向无异辞。但是,对于刘勰所讲的“道”的涵义,对于刘勰提出的文源于道的思想实质,历来的研究者,却众说纷纭,各执己见。概括起来,有两种意见。最早对刘勰的“道”提出深刻见解的是清人纪昀。他在《原道》篇的眉批上说:“自汉以来,论文 相似文献
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《韩非子·储说》的题意、分篇与性质 总被引：4，自引：0，他引：4
《韩非子·储说》共六篇 ,即《内储说》上、下 ,《外储说》左上、左下、右上、右下。“储”即储聚 ;“说”为故事、事理。整篇《储说》在初成之后只是《外储说》的形式 ,后来 ,韩非又对其作了重新整理 ,在部分内容前加了“提要” ,为了区别于已定稿的部分 ,于是 ,便在题目中加进了“内、外”二字 ,“内”以标示文已成稿 ,而“外”则明其尚属草创。至于“上、下、内、外”之分 ,原因在于编集过程中篇幅过长之故。《储说》是韩非用来教授弟子的材料 ,相当于一个学派内部的教材 相似文献
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《论语·述而》篇前五章,以“夫子自道”的形式,还原了孔子的“本相”,这对于我们切实感受孔子的人格魅力、准确把握孔子的思想价值,具有正本清源的重要意义.而学界对其解读,众说纷纭,莫衷一是.本文采用“集译”体例,对有代表性的中、英、日多个译本进行辨析,对其中关键性的词句作出自己的理解和判断.孔子既是传统文化的继承者和教师职责的承担者,又是修身养性的实践者和理想世界的追求者,更是一位可亲可敬的民众导师. 相似文献
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《东方杂志》与“五·四”前后东西文化论争 总被引：2，自引：0，他引：2
光绪三十年正月,即1904年3月,商务印书馆编辑发行的综合性大型期刊——《东方杂志》,于上海正式创刊出版.该刊始为月刊,自1920年第十七卷起改为半月刊.其主要内容包括图片、论说、译件、调查和大事记等.宣统二年即1910年,其销行数额即达一万五千份.《东方杂志》自创刊起至1949年末在大陆终刊,虽中国“一·二八事件”、抗日战争和太平洋战争爆发而三度停刊,四度迁徙,但终能勉力自持,涉渡时艰,历时四十余载,出刊四十四卷近九百期,是我国当时自有杂志以来寿命最长的一种,在近现代中国期刊出版界和思想文化史上,占据着极具重要的历史地位,发挥了十分巨大的社会影响.尤其在五四新文化运动前后,它作为思想文化领域中一方重要舆论阵地,在东西文化大论战中扮演了十分重要的角色. 相似文献
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宋明理学在中国古代思想文化中极具特色,它既是传统儒家文化的继承者,又吸取佛、道二家"虚无"、"无为"等思想精华,自成一派地表达了自身对世界以及人性的具有时代意义的理解。而国内学术界对宋明理学的研究常聚焦在张载、朱熹以及"二程",本文便以张载《正蒙》作试,一改对张载传统认识论的理解,将其"理气观"置于"道、形、气"维度,试图以西方形式逻辑的论证方式打开张载由"理"生"道"的辩证逻辑理路。 相似文献
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荀子是先秦儒家的殿军,是先秦诸子的集大成者,同时又是战国后期的重要诗人,<成相>篇是他的诗歌代表作.<成相>是荀子的一首长诗.全篇共56章,除个别章有例外,绝大多数都是每章五句.这首诗在体制上很特殊,它的谋篇布局也经过精心调遣,是一篇有重要文学价值的作品,也是战国后期诗歌的一株奇葩.<荀子·成相>的篇题,其中的相字指的是扶持、引导盲人乐师者.荀子借用这个称谓,希望自己成为君王的扶持者、引路人.<成相>篇句型,为三言诗复兴和七言诗生成作了准备.作品共分三大板块,每个板块都由章教相同的两个部分组成.作品的句组既有纵向的排比对应,又有横向的顶针相续.文中寄托的是美政理想和悲士不遇情怀. 相似文献
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<正> 一我立意要写这样一篇东西,盖有如下的两个动机。其一,是想对鄙人的“八个层面说”进行一些更详尽的阐述。事情是这样的:在拙著《学海暮骋》的《自序一》里,我对先秦文化发展说出了我的“八个层面”的体会。大体是说,在第一个层面上,人们正在蒙昧与文明的边缘上过着卜筮的日子;在第二个层面上,人们有了阴阳两个符号,在使用它们进行排列与组合;在第三个层面上,人们创造了八卦,又发展为64卦、384个爻;在第四个层面上,人们编写了《爻辞》。《爻辞》和《诗·小雅》 相似文献
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最近,四川省社会科学院《社会科学研究丛刊》编辑部为了适应开展“五讲”、“四美”文明礼貌活动和加强社会主义精神文明教育的需要,编辑出版了《建设社会主义精神文明》和《“五讲”、“四美”漫谈》专辑。《建设社会主义精神文明》的内容包括:建设社会主义精神文明的重要性,社会主义精神文明的内容和如何建设社会主义精神文明等十二篇文章。《“五讲”、“四美”漫谈》所收十篇文章,对开展“五讲”、“四美”教育的意义,内容和要求,怎样达到这些要求等问题逐项做了生动形象的阐述。文章的故事性较强,事例生动,其 相似文献
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《寄簃文存》卷四的基本内容为:考、释、学断。考,即考证,本卷只有一篇,比部考,其性质是关于行政法的历史考证。释,即介绍、阐释,计四篇:释贷借,属于民法范围;释虑囚,属于刑事审判制度,即对犯人的复查制度;释规避,亦属刑法范围（略）;释闸（略）。学断,即分析判断案例,列举论证了四件:后魏刘辉之狱、宋安崇绪之狱、宋檀偕之狱、宋阿云之狱。本卷较前三卷虽然涉及的方面广一些,但主要的仍然是关于刑法方面的论述。 现分别评述如下: 相似文献
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陈振鹏 《西藏民族学院学报》2007,28(6):68-71
《管子·心术》等四篇同老庄道家一样,把"道"视为万物所以生所以成的本根。不同之处在于该四篇是把对"道"的体悟和认识运用于治心、治身、治国、王天下的哲学论文。本文试图通过对该四篇关于"道"和"精气"的本体意识和认识论的解析,并与老庄道家思想进行比较,进一步阐述其不同于老庄关于"道"在治心、治身、治国的运用,吸纳众家之长,实现了将老子道家思想从认识论的角度出发得以发挥和延伸,形成新的哲学流派——黄老道家。 相似文献
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《辨骚篇》在《文心雕龙》中属“文之枢纽”的五篇之一,在刘勰的文学理论体系中占有重要的地位。正因为如此,它现在仍然是“龙学”研究的热门课题。历来围绕《辨骚》篇争论的根本问题是:该篇之旨是崇骚还是抑骚?近年不少学者对把该篇看成“崇经抑骚”之作的观点提出了异议,并指出其旨不在“崇经抑骚”,而是要通过“辨”《骚》(《楚辞》)与《经》(《诗经》)的异同总结文学发展的新变规律。这无疑是一个重大突破。但不少论者在肯定这一点时,仍把“博徒”、“四异”看成是贬义的,结果又把刘勰看成是“前贬后褒”、自相矛盾的。这样,“崇经抑骚”的帽子还是没有彻底从刘勰的头上摘下来,刚前进了一步的认识又停滞了。在笔者看来,无论《辨骚》,还是《文心》全书,都不存在“崇经抑骚”的问题。之所以产生这个看法,无疑与论者对“博徒”、四异的理解仍囿于旧说有很大关系。 相似文献
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马克思关于劳动力商品的理论,是他的剩余价值学说主要组成部分。创立剩余价值学说是马克思的一个最大的功绩。资产阶级的古典经济学家把剩余价值只看作分配中的一个经济现象,空想社会主义者则只是对这种不公平现象进行道义上的遣责。而马克思在商品经济的基本规律——价值规律的基础上,从对劳动力这种特殊商品的精辟分析中,发现了剩余价值的生产,证明了“生产剩余价值或赚钱,是这个生产方式的绝对规律”(《马克思恩格 相似文献
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在目录学上称最早的道教经书目录,是刘宋陆修静(406—477)于明帝太始七年(471)因敕上的《三洞经书目录》。其载道教经书并药方、符图等1090卷。事实上在这之前已有道书目录,这就是东晋葛洪(284—364)的《抱朴子·遐览篇》。 相似文献
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《左传·僖公四年》:“楚子使与师言曰:‘君处北海,寡人处南海,唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也,何故?’”其中“北海”、“南海”为何义?众说纷纭,未有确解。王力《古代汉语》注云:“齐临渤海(古人称为北海),楚境不到南海,这里只是甚言其远。”显然是将“海”理解为“海洋”。可问题是,明明楚国并非濒临南海,而文中却说“处南海”。看来将“海”释作“海洋”多少有些牵强。朱东润《中国历代文学作品选》中则注云:“北海,泛指北方边远的地方,下句南海泛指南方边远的地方。”显然是将“海”释作“边远之地”。又查杨伯峻《春秋左传注》… 相似文献
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《隋书·经籍志序》"梁有五部目录"并非是指梁代有五种目录著作,而是指梁代有将书籍分为五个部类的目录著作;"五部目录"并不针对《隋志》簿录类著录的刘孝标《梁文德殿四部目录》而言,而是针对《七录序》中的刘孝标"文德殿目录"与祖暅"术数书目录"而言——《隋志序》将此二者合并理解为一种目录,该目录也就成了"五部目录",其著作层面的指向则是《古今书最》所载的《梁天监四年文德正御四部及术数书目录》;梁代并无"五部目录",将"文德殿目录"与"术数书目录"理解为一种目录并不符合实际,而是出于对《七录序》与《古今书最》的误读;刘孝标《梁文德殿四部目录》只有四部,并不包括祖暅《术数书目录》在内,也不是缺少了《术数书目录》的不全本,《隋志》将其著录为"四部"目录无误;《梁天监四年文德正御四部及术数书目录》与《隋志》著录的刘孝标《梁文德殿四部目录》不可等同;刘孝标《梁文德殿四部目录》或《梁天监四年文德正御四部及术数书目录》对阮孝绪《七录》的部类划分等没有影响。 相似文献
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虽然“节”和“即”可以相互通假,但它们之间的通假只发生在实词层面;在虚词层面,它们存在着不同。居延汉简假设连词只用“即”,不用“节”。假设连词记作“节”是秦国方言的特点,而“即”是六国方言中使用的字。汉以后的文献中书写简单的“即”取代了“节”。 相似文献