论苑掇英

科学家社会责任缺失之原因杨小华在《兰州学刊》2006年第8期撰文指出,大量科技成果的应用,导致了日益增多的负面后果,科学家的社会责任问题也随之凸显。在现代“大科学”的背景,造成科学家社会责任缺失的原因主要有四:首先,科技行为主体的扩大造成了科学家的社会责任的模糊。在责任承载主体多元化的情况下,使得责任主体被悬置,结果造成谁都有责任而谁都不负责任。其次,科技成果应用后果的难以预测影响了科学家对其社会责任的履行。尤其是风险已成为内在于现代科技中的构成要素,科学家的社会责任就被一种客观存在的风险所遮蔽。再次,当代科技…     

论苑掇英

后马克思主义政治哲学的基本倾向夏莹在《求是学刊》2006年第3期撰文认为,后马克思主义的理论指向呈现多元化的特点,但都隐含了两个基本点：对传统马克思主义理论普遍主义倾向的批判与扬弃；试图在凸显偶然性前提下进行理论重建。在后马克思主义思潮中,无论是完全放     

论苑掇英

理解马克思与文本类型置序何怀远在《学术研究》2006年第1期撰文认为,马克思的研究文本分为四类:一是“自主公示文本”,这是马克思本人自主公开发表的著作,是马克思公开表明自己思想的形式。二是“类公示文本”,这是马克思完成并准备发表但由于种种原因而未公开发表的著作,如《德意志意识形态》,只有其中很少的一部分———马克思评“真正的社会主义者”代表卡尔格律恩,作为论文发表出来,其余部分在马克思生前均未发表。三是“亚公示文本”,这是写给别人并寄出但未公开刊发的书信,比起读书摘录和笔记来,寄出的书信尽管可以称为“私示”,至少…     

论苑掇英

论中国文化精神与西方资本原则之间的张力王德峰在《上海师范大学学报》2005年第6期撰文认为,当下的现实表明,中国文化精神与西方资本原则之间存在着张力,并且正是在此张力之中发生着中华民族的命运转换。历史唯物主义的思想境界揭开了资本诞生的秘密,同时也就揭示了中国文化精神与西方资本原则之间张力的根源。从这一根源来看,中国社会的当代发展不能寄托于对今日西方社会的单纯效法,而应寄托于中国文化精神的返本开新。同时,中国的现代化并不意味着中国文化之生命正走向终结。对于一个有着文明传统和文化命运的伟大民族来说,她所经历的现…     

论苑掇英

中国文化精神与中华民族精神之区别李宗桂在《社会科学战线》2006年第1期发表《中国文化精神和中华民族精神的若干问题》一文,认为中国文化精神与中华民族精神不是同等内涵的概念。中国文化精神是中性的概念,中华民族精神是褒义的概念。中国文化精神的优秀成分构成中华民族精神;中华民族精神是中国文化精神的核心价值,是中华民族智慧的结晶。中国文化的人文精神,是中国文化精神的积极成分,属于优秀文化传统的范畴,但并不等于民族精神,而是要通过价值整合和理论提炼才能转化为民族精神。中华民族精神的发展可划分为:古代的崇古、征圣、宗经为…     

天津出土文物掇英

天津历来被认为成陆很晚,无古可考。1956年东郊张贵庄战国墓的发现,一举把天津史的开端向早期推出近两千年。到目前为止,在四郊五县范围内,己发现了自新石器时代以来的古遗址、古墓葬二百多处和大量的历史文物。其时代延续达六千年之久。这对于研究天津古代史,无疑是极为宝贵的。有些还是中国古代史研究的重要资料。这期封底刊登的是几件颇具代表性的文物珍品的图片。     

论《说苑》的人才思想

《说苑》一书,是西汉经学家、文学家和目录学家刘向编撰的一部颇具小说风味的历史杂著。该书共二十篇,分门别类纂辑了先秦至汉代的遗闻轶事。全书思想倾向根基于儒家,但并不完全局限于儒家。内容涉及政治、经济、哲学、文教、军事、外交和社会伦理等诸多方面。尤为可观的是作者寄托于史事与杂议之中的人才思想,广泛而又深刻,丰富而又含蓄。如果我们从人才学的角度审视,可以毫不夸张地称《说苑》是一座中国古代人才思想的宝库。本文拟就人才的品格德行、人才的价值作用、人才的推举进荐、选拔任用、奖惩赏罚和人才的分等分类等论题,对《说苑》作粗浅窥探。     

论英诗汉译的形式

本文探讨了英语格律诗汉译形式的发展历史及影响其翻译的因素,并分析了A Red,Red ro se两种不同形式的翻译版本,试图说明形式新旧不是翻译好坏的判断标准,翻译的形式只是不同时代不同需要的选择。     

论中法战争中的岑毓英

作为朝廷命官,云贵总督岑毓英在中法战争中并不完全认同清廷关于完全驱逐法国侵略势力出越南、帮助越南复国的战略目标,而是从实际出发,采取的是切实可行之策.以往学界认为岑毓英在中法战争中的所为系妥协退让,征诸于事实,这有失公允.     

探寻黔人足迹 阐发贵州文化——《黔苑拾英》读后

近年来,介绍贵州、宣传贵州的作品纷纷问世,其势将使得世人改变对贵州的看法,因“天无三日晴,地无三里平,人无三分银”之类旧传闻而扭曲的关于贵州的形象会由此而获得纠正.事实证明,精神产品较之走向世界的贵州地方的物产,有着不可或缺、更不可替代的理性效应.     

论中国哲学典籍英译方法

中国哲学典籍的英译方法可以细分为诠释的方法和转换的方法两个部分。诠释的方法以朱熹对儒家经典的诠释为例,借助黄俊杰先生提出的"概念史的研究方法"和"思想史的研究方法",主要探讨了中国哲学典籍英译过程中的经典诠释方法:一方面侧重语言性的分析,对核心概念的训诂及其在哲学发展史流变过程中不断丰富的内涵的把握;另一方面侧重对诠释者的"历史性"的分析,把握诠释者在不同的时空情景下的诠释言论的具体意义。转换的方法,则借助安乐哲比较哲学的研究方法,特别是具体的"策略性框架",首先在认识论上要避免西方文化中心主义的负面影响,从而看到中国哲学与西方哲学的差异性和平等地位,在此基础上促进中西方哲学的互惠互动。在方法论上,从元典出发,构建相关的哲学语境,再在该语境中进行文本的翻译和转换,特别是对关键哲学术语的翻译,一定要体现中国哲学思想和语言的特质,而不是有意无意地强加上西方文化的预设。     

论高速公路交通公示语英译

高速公路交通公示语英译中存在的翻译不准确、表达不统一和视认性不强等问题,直接威胁着行车安全,也影响国家形象。基于高速公路交通公示语自身的语言特点,应采用交际翻译策略,坚持传意、互文和简洁原则,以外国驾驶人为中心,力求信息全面准确,表达简洁规范,保证实现有效交际。     

艺术廊苑

陈刚1960年11月出生于西安,祖籍江苏扬州。会计学本科学历,从事审计、财经理论与技术方法研究已届十八年之久,获高级技术职务、CPA资格。发表专业论文、出版著作、获得部、省奖项若干。然除却工作,爱探究乡土中的民俗民风,最爱寻访村落中的民居民艺,又最爱将物质性民间文化的宝     

汪氏小苑

汪氏小苑座落在东圈门历史街区地官第14号，是扬州保存最为完整的清末民初大型盐商住宅之一。小苑组群布局规整，住宅横为三路并列，纵为主房三进延伸，前后中轴贯穿，左右两厢对称，体现儒家中庸之道思想。正厅旁厢边廊，堂后寝室耳房，体现尊卑有等、男女有别的割建伦理观念。     

艺术廊苑

<正>杨福音湖南长沙人,国家一级美术师。广州书画研究院副院长,艺委会主任,湖南师范大学美术学院客座教授。杨福音先生是当代中国绘画领域取得重要突破,形成鲜明风格,原创性极强的一流画家,同时是著名的散文家和书法家。杨福音先生自1991年起在台湾举办“杨福音古风小品展”,十多年来,先后在香港、长沙、马来西亚、广州、深圳、北京、湘潭、绵阳等地举办个人画展。     

艺术廊苑

黄定初,1943年2月生,湖南双峰县人。现为中国美术家协会会员,中国版画家协会会员,湖南省书画研究院专业业画家。1974年任《湖南文学》杂志美术     

艺术廊苑

<正> 唐翼明 湖南省衡阳市人,1942年生。1960年唐翼明高中毕业;1978年10月以第一名成绩考入武汉大学中文系统研究生班,并于1981年3月提前毕业,成为我国建国以来的首位硕士;同年赴美,次年进入纽约哥伦比亚大学东亚语言文化系,为著名海外华人学者夏志清先生治学,1985年获硕士学位;1991年获博士学住。 著作有《古典今论》、《魏晋清谈》、《大陆“新现实小说”》、《现代文学》、《魏晋玄学与文学》等。其中《魏晋清谈》最见功力,是中外各种文字中,独立而全面地研究魏晋清谈的第一本专著。海外著名学者余英时先生(耶鲁大学教授)称许它“填补了中国学术思想史上的一个空白点”,王葆弦先生(社科院哲学所研究员)称它是“一部里程碑式的作品”。 唐翼明教授还是著名书法家,曾先后在武汉、台北、纽约、东京等地举办个人书法展,部分作品为武汉黄鹤楼收藏。     

95南通博物苑

南通博物苑是张謇于清光绪三十年十二月九日（公元1905年1月14日）创建，是目前保存下来的中国人最早创办的博物馆，位于江苏省南通市。馆藏品有40115件，其中自然标本6126件，一级文物55件。藏品具有地方特色，如海安青墩新石器时代遗址出土的石器、陶器、玉器和骨角器，以及汉代的煎盐工具盘铁、1973年南通市出土的晚唐（公元827-907年）青瓷皮囊式壶（越州窑仿北方游牧民族革囊水壶形制烧造）等。     

诸城文苑要义

<正> 由于地理环境、历史条件诸方面的复杂因素,文学艺术家往往相对集中出现在某一地区.这方面,佛罗伦萨最为突出.它不仅哺育了意大利早期文艺复兴的“文学三杰”——但丁、彼特拉克、薄伽丘,而且培养了意大利晚期文艺复兴的“艺术三杰”——达·芬奇、米开兰基罗、拉斐尔.在我国,也有类似的情况.山东诸城从古至今就是文人诗书之乡.赵明诚、张择端、窦光鼐名垂千古.王统照、孟超、臧克家在中国现代文学史上留下美名.抗战时期、解放以后,又有王愿坚、王希坚、崔嵬、李新民、王良瑛从潍河两岸、巴山脚下脱颖     

都市语境下的“绅士淑女图”——论东方掇垮的小说

东方蛭炼于上世纪四十年代中期开始创作小说,其小说以对上海中上阶层男女的情爱和日常生活细致入微的描画而为人所称道,又因文风逼似张爱玲而为众人所议论。本文从东方蛭虫东小说所塑造的“绅士”“淑女”形象着眼,分析他们在三四十年代上海大都市新旧文化、中西思想杂糅碰撞之下的生存状态及婚恋观;探讨都市中审美观念的多元化呈现,以及都市男女的精神空虚和失落感。