学术之正与学者之德

作者通过对中国古代关于学术一词的考证分析,提出学者应该有从事纯正学术的道德自律,而不应该以学术为谋取私利的手段,不应该做违背学术规范的“喻利之小人”。“正其学于先”,即学者先要端正从事学术的方向和目的;“慎其术于后”,即学者的治学之方应遵守具体的学术规范。     

学术之正与学者之德

作者通过对中国古代关于学术一词的考证分析,提出学者应该有从事纯正学术的道德自律,而不应该以学术为谋取私利的手段,不应该做违背学术规范的"喻利之小人"."正其学于先",即学者先要端正从事学术的方向和目的;"慎其术于后",即学者的治学之方应遵守具体的学术规范.     

中国梦与美国梦之比较

中国梦与美国梦都有深厚的历史文化背景,有深刻的内涵和意蕴,有深远的社会和世界影响,值得我们深入进行比较研究。美国梦的终极目标是个人成功,核心内容是"白手起家",其产生和实现的土壤是美国精神和美国制度,三者交互作用构成了独特的美国文化。中国梦与美国梦产生的时代和历史文化背景不同,内涵和意蕴有着国家之梦与个人之梦、国家基点与个人基点、国家意志与个人愿望、国家建设与个人奋斗之别,两者实现的主体和条件也存在着巨大的差异。比较告诉我们:个人国家都要有梦想,要追求成功。美国梦有不少合理的、有价值的内容值得我们借鉴,但是中国人更要超越美国梦,追求中国梦。     

文本之梦的美学特征--略论自然之梦衍化为文本之梦的内部原因

事实上,我们今天所提到的梦常常有两重含义,分别是在个体睡眠中真实发生的自然之梦和见诸典籍的文本之梦,包括政治性的文本之梦、审美性的文本之梦等等。文本之梦的形成有着复杂深刻的原因,就其内部原因而言,梦的神秘性以及建立在其基础之上的批判性、理想性、超越性特征是使得梦从本原意义上的自然心理、生理行为衍化成一种社会文化行为,并进而发展成为审美性文本之梦的重要因素。同时,它们本身也是文本之梦美学特征的重要表现。     

学者的社会责任感之实现

何谓学者 ?中国古代的“士”林文化就提出了要“兼济天下” ,要“先天下之忧而忧 ,后天下之乐而乐” ,而当代学者余英时亦引入西方观念 ,认为知识分子 (学者 )应当是“社会的良心”、“人类基本价值(如理性、自由、公正等 )的维护者”。可见 ,学者应该关注社会、关怀民众 ,有社会责任感是毋庸置疑的。问题在于 ,学者如何实现自己的社会责任感 ,即通过何种途径、采用何种方式实现自己的社会责任感 ,我认为 ,这一点在当今时代特别值得探究、讨论。当今社会存在一种普遍现象 ,就是不少学者从政意识特别强 ,这不但表现在行政机关里 ,而且非常普…     

当代人文学者文人化倾向之批判

回顾 90年代学术规范的大讨论 ,我们不难发现那次讨论是在社会科学中而不是在人文科学中形成规模并引起巨大反响的。当社会科学学者意识到学术规范对于学术发展的重要性时 ,人文学者却在质疑学术规范的有限适用性并越来越往文人化方向发展。学术规范是一种学科的科学化努力 ,这在科学传统与科学精神极为薄弱的中国 ,是学术界当下迫切需要的学术自律。 90年代学术规范的讨论主要集中在外部原因上 ,对于社会科学来说 ,学术的外部环境对学科发展至关重要。但对于人文科学来说 ,最重要的还是学术的内部环境 ,即人文学者本人的学术素质。本文将对人文学者根深蒂固的文人病症状予以分析和批判 ,并揭示其产生的内在历史根源     

从苏格拉底之死到哲学乌托邦之梦

苏格拉底以他的死为他自己营造了一个理想的终极关怀 ,也为以后的哲学与宗教埋下了一粒更为迷人的、难以言说的乌托邦梦想的种子。他通过自身走向死亡这一过程 ,对作为人类美好家园的乌托邦 ,作出了最真诚和最经典、最不可模仿、最具创造力的表露、言说。没有苏格拉底死亡火焰的烘托 ,就不会有柏拉图理想国的生成 ,苏格拉底正是以自己的死 ,敲响了人类个体试图超越有限生命而到达永恒世界的钟声 ,这钟声时时伴随哲学发展的脚步并与人对自身命运的思考息息相联     

东亚阳明学者的“梦”和“觉悟”问题

东亚阳明学者大多是通过由梦到觉悟(顿觉),进而诞生思想家自身理论的。阳明将梦与占术有机地结合起来,把处于预兆梦、占卜征兆终极点的"天",完全内藏于良知之中。此一现象在韩国郑霞谷,日本佐藤一斋处也有不同程度的体现。东亚阳明学者重视梦与觉悟的关联性,不懈地倾听"无意识生命""一体混沌"的召唤,这打开了思想史的新一页。阳明学梦想"人的热血在流动"的"万物一体"值得再回味。     

中青年学者录——武汉大学经济学院之四

邓大松副教授、硕士导师,1949年10月出生,广西全州县人。1976年毕业于武汉大学经济学系。现任武汉大学经济学院金融保险学系副主任,陕西省保险研究所特约研究员,中国中青年保险研究会秘书长,系中国保险学会会员,武汉大学高等教育自学考试指导委员会委员。主讲政治经济学、保险经营学、社会保险学等课程。主编《社会保险》、     

明清佛教学者的儒佛之辨

明清时期,一些佛教学者逐渐意识到只有把握住佛教作为一种宗教而区别于儒道发展的特殊学术价值,才能在理论层面对宋明儒家的排佛论展开有力又有效的回应。这既是作为佛教徒的护教情怀使然,更是明清三教关系发展过程中所必须面对的时代课题。因此,尽管明清时期三教会通成为时代主流,但是不论是儒家还是佛教的有识之士都清楚地认识到,儒佛分际仍是不能模糊的。明清佛教学者对历史上的三教同源说和阳儒阴释说进行了深入的反思和拒斥,他们主动参与儒佛之辨,表达儒佛俱显的现实愿望。     

新的求索之路 新的学术之梦

也许现在用得上这样一句老话:一年之计在于春,一日之计在于晨。我们即将迎来21世纪初春的晨曦,有的是希望,有的是信心,有的是打算,有的是设想我从20世纪80年代初从事美学研究以来,已经写了专著《现代文艺社会学》、《中国戏剧美学的文化阐释》、《当代审美文化批判》以及合著《中国美学主潮》、《孔子精神与基督精神》等几部著作,近年来注意力开始转向文学理论研究。曾经因教学需要写过一本教材《文学理论》,经过十余年的美学研究再反过来检点文学理论,我发现其中大多数基本问题都需要重新认识,而这些问题又都通向文学的本体问题。尽管以往…     

日本学者所见之《楚辞学文库》

一、<楚辞学文库>之出版背景 近年,在楚辞研究史上具有空前绝后之便利性的<楚辞学文库>(湖北教育出版社,2002年)顺利出版了.     

洪秀全“天国梦”与孙中山“民国梦”之比较

洪秀全的＂天国梦＂与孙中山的＂民国梦＂既有差异,也有相似之处。洪秀全渴望天王专制,幻想以均等的方式化解民生难题,实现人人温饱,最终人去梦碎;而孙中山倡导＂民有、民治、民享＂,希望民富国强。斯人虽去,但他的梦想在中国共产党人的努力下已经和正在变为现实。由于洪秀全、孙中山的梦想都滋生于中华大地,他们都继承和发展了中国传统的大同思想,都吸收借鉴了西方思想文化元素,都以推翻清廷为己任。     

织梦之利器常用手机软件开发SDK

随着帮助技术的日趋发展，手机已步入了智能手机时代，即完全可下载各类手机软件，进行安装并使用，而精彩的手机游戏，更被雀为手机软件中的“移动之梦”。     

现代化之梦与实现路径的探求

中国人的现代化之梦,从鸦片战争算起,已做了160多年了.其间,中国人民自强不息,前赴后继,其闪光思想、献身精神,可歌可泣!但是,直到1949年前,在中国,几乎连一点现代化的影子也没看到;所看到的,只是兵荒马乱,满目疮痍.只有在中国共产党的领导下,在社会主义这面旗帜指引下,中华大地才迅速地改变着贫穷落后的面貌,特别是改革开放以来,中国的现代化建设才真正取得了举世震惊的辉煌成就,中国人的梦想才一个个得到实现.