与“民文”精彩邂逅

“让民族文化源远流长--2022年上海市中等职业学校民族文化传承教育基地”系列活动近日在欢呼、掌声中圆满落幕。连续8周15个双休日,《成才与就业》团队与11所民文基地校共推出22场市级特色讲座与专题培训、2场送培训进校活动。做香囊、品红茶、学插花、做古书……活动的集约亮相,吸引了众多对民族文化感兴趣的学子加入“抢票”行列,不少人感叹“真的不够过瘾,还想参加”从“深度文化浸润”到“差异特色体验”,精彩瞬间数不胜数。     

“民役”们万不可“役民”去

近日读报,有两则消息读后感触良深。一则是云南大关县县长蔡朝东离任时,县城万人空巷,群众依依不舍,许多农民兄弟扶老携幼,拎着煮熟的鸡蛋和粽子赶来相送。追问原因,大家说:“蔡县长脱鞋下水,帮咱治水排涝,抗旱救灾,给咱解决缺医少药、儿童失学问题,可硬是     

“新民”与强国——严复、梁启超“新民”学说评析

“新民说”是中国近代史上维新思潮中的重要内容。本文从“新民说”的产生、内容、价值、实质等层面对其进行了评析。既肯定其历史的价值,又揭示其阶级局限;力图通过对历史的回溯,论释我们以教育力本,科技立国,提高民族文化素质,促进社会主义四化建设的历史起点和现实要求。     

“新民”与强国——严复、梁启超“新民”学说评析

“新民说”是中国近代史上维新思潮中的重要内容。本文从“新民说”的产生、内容、价值、实质等层面对其进行了评析。既肯定其历史的价值,又揭示其阶级局限;力图通过对历史的回溯,论释我们以教育为本,科技立国,提高民族文化素质,促进社会主义四化建设的历史起点和现实要求。     

释“畜民”

“畜民”一词,依俞樾的看法,应出自《尚书·盘庚上》。“畜民”做何解,各家理解不一,现在谈谈我的看法,就教于同志们。 郭沫若同志说:《盘庚篇》“是盘庚将要迁于殷的时候向民众的告诫,里面说‘奉畜汝众',‘汝共作我畜民’,可见这些人的身份和牲畜一样。”     

“民主”之“民”辨析

“民主”之“民”有双重意义，一是相对于官而言，二是相对于个人而言；因而民作主也有双重意义，一是相对于官作主而言，二是相对于个人作主而言。     

“文化乐民”民之乐

近年来,党的富民政策,使广大农村摆脱贫困,走上富裕道路。但是,应该看到,一些地方的农民虽然物质富有了,但精神上还很贫穷,尤其是贫困地区和弱势群体的文化生活是穷上加"穷"。文化生活匮乏,"精神营养"失调,已是不争的事实,从某种意义上说,关注群众的文化生活,就是关注华夏文明的活水源头和发展基础,也是体现最广大人民群众根本利益的重大举措。     

清代东北“沟民”

清代散居东北边陲山沟中的部分“流民”,在清人的政书、方志、笔记、考察记里面被称为“沟民”。他们不是“土匪”,也不是“马贼”,而是山东、直隶、河南、山西等省因天灾人祸遭致破产来此“逃生”的农民。“沟民”住地多为清的“封禁”区。据现接触到的文献可考者,有吉林南部“东西三百二十余里,南北二百二十里,”以夹皮沟为中心,千万采金矿丁和农民的生活区。有“东至乌苏里江、西至青沟岭、南至兴凯湖、松阿察河、北至挠力河”的蜂蜜山(今密山)地区。有“至于乌苏里江以东及南海滨沿一带(今苏联滨海省)”各山口诸人居住区。还有阿勒楚喀、宾州边界一带,黑龙江漠河金矿区和奉天鸭绿江口的大东沟地区者。     

关于汉代“假民公田”与“赋民公田”的几个问题——与高敏先生商榷

读了高敏先生《论汉代“假民公田”制的两种类型》(以下简称高文)一文后,很受启发,然而觉得有些问题尚需进一步探讨。诸如:低税率“假民公田”性质如何?起于何时?它与“赋民公田”关系如何?等等。本文试图对这些问题谈点不成熟的意见,不妥之处,望高先生及方家指正。     

梁启超的“新民”思想对申采浩“新国民”思想的影响

近代之初,梁启超的"新民思想"对韩国爱国启蒙志士们的影响最为引人瞩目。梁启超在社会进化论思想的基础上,为了摆脱国民的"愚民性"和"奴隶性",提出了"新民说"。培养"新民"同等于培养国家的势力,而培养"新民"正是当时梁启超创作文学的目的之一,梁启超的《新民说》对申采浩的《二十世纪新国民》影响甚大,梁启超的"新民"思想对近代韩国文人产生了广泛影响。     

新疆维吾尔族“民考民”大学生英语学习现状及对策

新疆维吾尔族“民考民”大学生英语教学存在以下特点:首先,新疆少数民族学生的英语教育政策长期缺失,导致与英语相关的考试、升学、就业等方面完全处于无序状态;其次,由于缺乏相应外语教育政策的指导,“民考民”大学生的英语教学也显得有些杂乱无章,师资、教材、课时等安排不合理;再次,维吾尔族“民考民”大学生热爱英语、重视英语,但在英语学习上投入的时间和精力不够,“高热情,低行动”特征明显;最后,维吾尔族“民考民”大学生英语学习困难明显,语言迁移情况复杂.应尽快制定少数民族外语教育政策,明确英语在新疆少数民族学生的学习、升学和就业等方面的考核方式及考核标准,加强对教学、师资、教材及检测手段等方面管理.“民考民”大学生应明确学习目标,将对英语学习的热情和兴趣落实到实际行动中去,注重加强自主英语学习的能力及学习方法的培养.     

“民评官”如何求实效

组织社区、街道基层干部、群众民主评议区(市)级机关活动,对于转变机关作风、加强机关思想作风建设起到了积极的促进作用,但在实际落实工作中我们发现,社区干部、群众在评议过程中质量不高的问题比较普遍。分析原因有以下三点:一是“情”字作祟。有的社区基层干部不能正确区分友情与工作的关系,把个人感情带入工作,总感到大家比较熟,关系不错,凡事没有必要过于认真,认为给对方提意见、摆问题,是给对方出难题;“多栽花、少栽刺,留下人情好办事”的处事哲学暴露明显。二是“怕字当头。有的社区基层干部对评议上级机关顾虑较多,怕得罪领导日后…     

“治吏不治民”浅论

“治吏不治民”是先秦政治思想家韩非明确提出的一个法治原则,是法家的一个重要观点。春秋战国之际,礼崩乐坏,其中一个重大变革,就是封建官僚制度取代了奴隶制的世卿制度。一大批出自社会不同阶层的人物,凭借封建君主对其才干的赏识,平步青云,位侪庙堂。这样,在社会上形成了一个特殊的阶层——由国君诠选任免并对国君直接负责,以才干换取爵禄的封建官吏。他们     

民“本”说的思想境界

中国古代的民“本”说以君主制为思想的逻辑前提,或者从实用理性出发阐述民之于君主政治的工具价值,或者用“为天地立心”的神本思维来演绎对民的态度。不管是哪一种思维方式的展开,内容驳杂的民“本”说大致分属于重民、因民、子民三种境界。重民思想是基本上应该抛弃的糟粕,因民和子民思想尽管还有一定的现实价值,但无法从中锻炼出民主的思想来。现代政治文明的理念不能由民本思想来支撑。     

“甘南民变”始末初探

‘甘南民变”,是一九四三年均,汉、回、藏、东乡等各族人民,在中国共产党的影响下,反抗国民党反动派黑暗统治的一次民族联合的大规模的武装暴动。它有力地支援了正处在抗日战争困难时期的陕甘宁革命根据地。象这样的多民族的联合大起义,在中华民族革命史上也不能不具有重要地位。对于这次事变,李新等同志主编的《中国新民主主义革命时期     

“民赔官”案件初探

"民赔官"是指公民在损坏政府直接管理的公共设施时依法向国家承担赔偿责任的制度,这是一种大量存在但又不太引人注目的赔偿方式。"民赔官"的本质应当是一种特殊的民事赔偿制度,由于政府的追偿通常伴随着行政处罚,出于效率和经济原则考虑,赔偿程序上应当采用行政命令的方式,将赔偿金与罚款一并收缴,如果发生争议,应当采用行政复议或行政诉讼的救济途径。     

论“三个代表”的民本性

"三个代表"重要思想具有鲜明的民本性,体现在"三个代表"的内在联系之中,体现在它突出人的中心地位,强调"以人为本"的理念,体现在它的本质是"执政为民".     

触碰问题才能“取信于民”

看不到问题,本身就是问题;认为自己没问题,本身就是大问题。评判这次群众路线教育实践活动,一个重要指标就是能否"取信于民"。正因如此,活动一开始,习近平总书记就强调,要"以实际行动密切党群干群关系,取得群众满意的成效。"古人说,"未思进,先思退"。开展教育实践活动,群众最盼的是解决问题,最怕的是形式主义。查摆问题,先向自己开刀;改进作风,先从自己改起,这是中央"规定动作"的必然要求。反之,如果转移视线、避重就轻,讲自己虚晃一枪,说     

梅曾亮“民佣”思想述论

梅曾亮的"民佣"思想主要包括爱民、利民、导民、顺民之性等内容。其产生原因主要有历史文化上的民本思想的影响、柳宗元的"吏为民役"说的直接启示等。其理论意义主要表现在对"桐城派"的思想有所超越、对现实吏治的批判和建议、对官吏评价标准的确立等方面。