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晏殊的籍贯和出生地小考 总被引:3,自引:0,他引:3
涂木水 《东华理工学院学报》2001,20(1):8-8,13
以古今学术著作为依据,说明晏殊籍贯为临川,这是毋庸置疑的定论。但是,晏殊的出生地究意在何处?除“临川说”之外,根据新发现的史料,特提出“新昌说”。 相似文献
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许宪隆 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》1985,(3)
宋仁宗皇佑四年的壮族反宋领袖侬智高,在归仁大战败入大理后结果如何?在我国现行的多数大学教材中几乎是众口一词,言其不知所终。如朱绍侯主编的《中国古代史》认为:“侬智高本人逃往大理,不知所终。”而翦伯赞的《中国史纲要》也只谈到,“侬智高焚益州城(今云南昆明境内),由合江口入大理国”。由于受到一些条件的限制,笔者前不久在一篇文章中仍认为侬智高的下落是“一宗历史疑案。”近期翻阅有关资料,认为侬智高的下落似可根据前人史料做一定论了。 相似文献
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文琦 《西北大学学报(哲学社会科学版)》1986,(4)
1935年11月,在毛主席、彭德怀等中央领导同志的亲自决策、指挥下,我红一军团和红十五军团在陕北地方军民的配合下,于富县直罗镇一举歼灭了敌军一○九师全部,追击途中又歼灭敌军一○六师一个团于马家寺,取得了直罗镇战役的伟大胜利,彻底粉碎了敌人对陕甘根据地的第三次“围剿”,打破了蒋介石企图乘中央红军到达陕北立足未稳之机,东西并 相似文献
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斯维至 《绍兴文理学院学报》1986,(4)
先说西施其人。据《史记·越世家》所载:“于是勾践乃以美女宝器令种间献吴太宰嚭”。虽没有提到西施之名,但《越绝书》、《吴越春秋》以及《孟子》、《墨子》、《庄子》、《战国策》等书都提到她,还有与她同时进献吴王的郑旦。战国中期以后,对她们的传说已经很流行了。《孟子·离娄》说:“西施蒙不洁,则人皆掩鼻而过之。”即是说,西施虽美,但如果脸上蒙了尘垢,大家也会掩鼻而过的。《庄子·天运》还谈到“东施效颦”的故事。据说西施患心痛病,每心痛时微锁二眉,显得更美。邻村姑娘见而效之,她不知美是天赋,不可做作模仿,仿之显得更丑。庄子与孟子都认为西施是美的象征。 相似文献
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把“西夏”和西夏王国等同起来,这和历史的实际情况有一定出入。首先,指代西夏王国的“西夏”,不是本土之自称,而是异域之他称。其次,在宋代以前,“西夏”不是政权专称,而是地域名称。尽管不同历史时期,“西夏”有着不同的含义,但自晋代以来,以河西走廊为“西夏”的说法是中原社会最为普遍的认知。 相似文献
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沅江 《烟台大学学报(哲学社会科学版)》1989,(1)
“黄袍加身”这出闹剧,可谓家喻户晓的历史名作。然而,这出戏的首创者并非赵匡胤,而是后周太祖郭威。 后汉乾祐三年(公元950年)十二月,契丹入寇。河北诸州告急,后汉太后急命枢密使郭威部署军队,领兵北征。大军行至澶州(今河南濮阳县),士兵突然裹脚不前,对朝廷派来慰劳的使者也“相顾不拜”,这预示着一场事变即将发生。据《旧五代史·周太祖纪》: 相似文献
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韩伟表 《浙江海洋学院学报(人文科学版)》2008,25(4):46-48
从“穷寇”含义、早期有关的军事思想和具体战例等考察,“穷寇勿追”这一军事观念原初的正确表述形式应该是“穷寇勿迫”。“迫”之所以误作“追”,主要是由于汉代隶定后两字形近的缘故。 相似文献
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马卫东 《北华大学学报(社会科学版)》2007,8(3):90-93
“辅车相依”一语出于《左传》。关于“辅车”的含义,历来众说纷纭,莫衷一是。通过考察各种历史文献中记载的先秦车制,可知“辅”为车的附件之一,是附于车轮外旁的直木,起辅助作用,能增强轮辐的承重力。辅的使用符合车轮构造的力学原理。考古资料已有“辅”的实物出土,历史上关于“辅车”的聚讼,庶几可以结束。 相似文献
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吴钧 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》1994,(2)
“冯夷”小考吴钧冯夷者,河伯也。《史记》张守节正义;“河伯,姓冯名夷,浴于河中而溺死,遂为河伯”。这是笔者见到的最早最为明白的诠释。当然,书载河伯,不可能始于张氏,楚辞中就有《九歌·河伯》之目。即使从楚辞成书的年代算起,至今也有两千余年了。可见河伯冯... 相似文献
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胡起望 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》1991,(1)
《史记·秦始皇本纪》:“三十三年,发诸尝逋亡人、赘婿、贾人略取陆梁地,为桂林、象郡、南海、以谪遣戌。”对“陆梁”一词,司马贞索隐称“谓南方之人,其性陆梁,故日陆梁”。张氏《史记正义》亦作:“岭南之人,多处山陆,其性强梁,故曰陆梁”。其实这二种解释都牵强。查陆梁一词,古人确作形容跳跃、嚣张、猖獗之义,如《文选》、杨雄《甘泉赋》有“飞蒙茸而走陆梁。”注引晋灼:“走者陆梁而跳。”可见很 相似文献
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山人 《苏州科技学院学报(社会科学版)》1987,(3)
在现代汉语的口语中,“哈吧狗”一名似乎不登大雅之堂。由于人们常常把在权贵面前溜须拍马、摇尾乞怜、卑躬屈膝的无耻之徒蔑称为“哈吧狗”,所以这一名称就含有了相当的贬义,人们也就对它十分厌恶了。然而,在古代,人们心目中的哈吧狗的形象却十分可爱,一点也不令人讨厌。《山东甬志·卷二十四》载道:“犬,种类不同。有吠犬,短喙, 相似文献
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熊盛元 《太原师范学院学报(社会科学版)》1999,(4)
“诗余”是词的别名。对“诗余”这一概念如何理解 ,历来众说纷纭。其实 ,要全面把握“诗余”的涵义 ,应兼顾其文学源流、音乐属性、创作意识与体制演变 ,才能不至于片面 相似文献
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赵成杰 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》2014,36(5):19-22
“明德”一词由来已久,由出土文献至传世文献可以考见其在先秦时期的源流演变.“明德”在先秦时期可归纳为四个义项(1)光明之德;(2)德才兼备之人;(3)勉力于德政、以德教人;(4)彰显美德.其中“光明之德”为其原始义. 相似文献
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吉文辉 《南京中医药大学学报(社会科学版)》2001,2(4):198-198
“与时俱进”的思想在我国古代哲学和政治理论中占有相当重要的地位。古人认为自然界万事万物 ,包括人类社会 ,永远处于运动、发展、变化之中。“其为道也屡迁 ,变动不居”(《周易·系辞下》) ,“天地之德不易 ,而天地之化日新”(王夫之《思问录》)。认为“日新之谓盛德 ,生生之谓易”(《周易·系辞上》)。随着时代的不断发展 ,新的事物、新的矛盾、新的问题层出不穷 ,正所谓“新新不停 ,生生相续”(皮锡瑞《经学通论》)。为此 ,孔子浩然而叹 :“知变化之道者 ,其知神之所为乎 !”(《周易·系辞上》)在承认变化是客观世界的本质属性的基础上… 相似文献
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钟克勋 《西华师范大学学报(自然科学版)》1982,(4)
韩愈《师说》“巫医乐师,百工之人,不耻相师”中的“巫医”,现在流行的解释有两种:一种释为巫者、医者两种人;一种主张释为一种人。后一种意见带普遍性。到底怎样训释妥当?让我们先稽考一下“巫医”流变情形。在春秋以前,“巫”、“医”两种职业联系密切,清人刘宝楠在《论语》“人而无恒,不可以作巫医”下注曰:“言巫医之事,皆能治疾”(见《论语正义》)刘向《说苑·辨物》云:“吾闻上古之为医者曰苗父。苗父之为医也,从菅为席,以刍为狗,北面 相似文献
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吴善中 《广西大学学报(社会科学版)》1994,(6)
洪秀全“登极”时间和地点小考吴善中姜涛同志《洪秀全“登极”史实辨正》(刊载于《历史研究》1993年第1期,以下简称《辨正》)一文,考订洪秀全是于道光三十年庚戌二月二一十一日(1850年4月3日)“登极”,地点在桂平之平在山;且认为“这一史实的辨正,打... 相似文献