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《水浒传》“梁山”叛逆群落的悲剧性内在于“梁山”自身。蕴含于“梁山”首领宋江形象中的忠与叛逆的矛盾冲突与蕴含于“梁山”群体形象中的义与叛逆的矛盾冲突之间的同构互渗,是构成《水浒传》悲剧性质的基本根源。从整体性的高度看,《水浒传》又是统治者与叛逆者共同的悲剧,这是由二者共有的两种悲剧性内涵（悲剧的实体性内涵：社会与历史周期律之间的冲突,悲剧的观念性内涵：人性与奴性的冲突）所决定的。而从作者的观念世界与《水讲传》小说世界的内在联系看,水泊“梁山”既是作者抗上意识的行化,也是作者乌托邦理想的折射,同时也是作者忠义价值观念的投影,因此,从一定意义上说,《水浒传》的悲剧也就是作者施耐庵观念的悲剧。 相似文献
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金圣叹腰斩《水浒传》无可怀疑──与周岭同志商榷 总被引：3，自引：0，他引：3
本世纪《水林传》研究的重要成绩之一就是基本弄清楚了《水讲传》的版本源流,而金圣叹在袁无涯刊一百二十回本《忠义水游全书》的基础上截去招安以后部分并对前面部分进行调整、删改、增补而成《第五才子书施耐庵水讲传》,已成为学术界的共识。《文学评论》1998年第1期发表了周岭同志题为《金圣叹腰斩＜水浒传＞说质疑》（以下简称《质疑》）的文章,对这一“几成定论”的问题提出不同意见,认为金圣叹不曾腰斩《水浒传》,金圣叹所用的底本“是嘉靖时人据郭勋百回繁本腰斩而成的本子”。由于这个问题牵涉到《水浒传》研究的方方面面,因… 相似文献
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对于《水浒传》的作者和原本的问题,学术界一向存在着不同的看法。大家力图解决这个问题,对《水浒传》的研究是有意义的。罗尔纲先生在《学术月刊》一九八四年第十期发表了《从罗贯中〈三遂平妖传〉看〈水浒传〉著者和原本问题》一文,就是企图解决这个问题。他把署名为“东原罗贯中编次”的二十回明刻本《三遂平妖传》与明容与堂刻本《水浒传》对勘,得出了这样的结论:“从两书赞词对勘、叙事对勘、对待人民大众态度对勘,得出两书都同为罗贯中一人所著这件事实”,“《水浒传》原本乃是七十回”。罗先生的探索精神,我们是敬佩的;但对他所得出的结论,我们却有不同的看法。我们认为从两书对勘,并不能说明《水浒传》的著者和原本问题。本文试就此问题谈谈我们的看法,以就教于罗先生及各位读者。 相似文献
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罗贯中确有其人。《录鬼簿续编》提供了可信的依据。他是否《水浒传》的作者,不少文章对此持肯定态度① ,但似仍与作品本身挂钩不够。笔者对《水浒》作者问题持“施作罗续”说,本文拟就《水浒全传》做一点“溯波探源”的工作,为“罗贯中续《水浒》说”进一步提供一些佐证。笔者认为,《水浒全传》中许贯忠的原型就是罗贯中。将百二十回本《水浒全传》与容与堂百回本《忠义水浒传》、百十五回本《水浒传》的回目校勘,可以发现百二十回本添了一处地名,改了一处地名: 相似文献
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《＜醒世姻缘传＞作者和语言考论》简评龙翔古典长篇小说《醒世姻缘传》（以下简称《醒传》），通过一个两世姻缘、善恶相报故事的描写，反映了封建社会反常的夫妻关系以及由此所产生的家庭纠纷和社会矛盾。在我国古典“世情小说”中，它是介于《金瓶梅》和《红楼梦》之间... 相似文献
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崔琦 《福建论坛(人文社会科学版)》1998,(4)
《水浒传》和《西游记》相似的地方,就是这两部作品都是由雷同的几组场面（或片断）垒加而成。在《水湖传》中,这些片断可大致件为：1．复仇（虐杀）;2．吃喝;3．战争（包括争吵斗殴）;4．游荡（经常出现不可思议的资雄重逢）。这些片断如走马灯般地循环转动,越是在日常生活中得不到满足的那种欲望,被梦幻般地加以满足的机会就越多。《水讲传》和其它较优秀的中国古典小说一样,最急于满足的就是个人英雄主义的欲望。这首先被诉诸于类似于《史记》的单个英雄传奇画面的重复,细心的读者不难发现：在为数众多的英雄那里,真正把他们“… 相似文献
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刘安海 《高等函授学报(社会科学版)》1997,(6)
随着张颐武等对韩少功的长篇小说《马桥词典》的批评和韩少功对张颐武等的起诉，有关作家和批评家的关系又成为当下的一个热门话题。我这里不揣浅陋，略微提供一点材料并顺便说出一点看法，以期引起人们对这一问题的进一步思考，但愿不落得个凑热闹之嫌。可以说，作家和批评家的关系是一个老问题，双方一直存在着很深的芥蒂，相互龈龋直至相互攻汗的现象时有发生。概括说起来，作家持的是“作家中心论”，批评家持的是“批评家中心论”，这种情况古今中外都有。持“作家中心论”的，在中国古代如欧阳修就曾经说过：“昔梅圣愈作诗，独以吾为… 相似文献
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《残唐五代史演义传》三题曾良（内江师专中文系副教授）一、作者非罗贯中《残唐五代史演义传》（又名《残唐五代史演传》、《五代残唐》，以下简称《残唐》）①六十回，旧题“贯中罗本编辑”，“李卓吾先生批点”，“若士汤显祖批评”。对李卓吾和汤显祖的评点，学术界几... 相似文献
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《礼记》是研究我国原始社会史必读的重要著作之一。尤其是其中《礼运》篇的“大同”与“小康”的两段记述为复原我国原始社会氏族制度提供了一些可贵的资料。因而,史家治史征引者纷纷,对这两段的记述所反映的社会制度的看法颇为一致,都认为这两段记述中的“大同”之世明显地反映了我国原始社会的一些特征,“小康”则是阶级社会的写照。笔者认为“小康”之世所描述的特征是否是阶级社会,则可商榷,需从计议。本文拟以恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》这部著作中的基本理论为指导,联系“大同”、“小康”之世的实际,对其所反映的社会性质提出一些粗浅的看法,以期得到指教。 相似文献
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关于《水浒传》的祖本,有七种主要说法,让人信服的还没有。然而,有一点却是可以肯定的,直至《菽园杂记》作者陆容逝世的明孝宗弘治九年,还没有描写108人聚义的《水浒传》。于是,仿竺青、李永祜先生所撰《〈水浒传〉祖本及“郭武定本”问题新议》一文,推算高儒家的藏书、百卷本《忠义水浒传》正是《水浒传》祖本。正是这个本被“削去致语”,成就了“郭武定本”。 相似文献
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“新海派批评”这一概念的提出实属偶然。也就是说，如果这一批评群体果然存在的话，也并不是这些批评家们精心策划、“揭竿而起”或者有意为之，而且这种简单地将某一文学现象冠之于“新”的批评方式，本身就有违于我们称之为“新海派批评”的批评家们的批评观念。之所以说这一概念的提出纯属偶然，是因为在这个新世纪之初，有人策划了一套“上海新批评文丛”，其中有杨扬的《文学的年轮》、郜元宝的《另一种权利》、葛红兵的《轻快的柔板》、王宏图的《深谷中的霓虹》和张新颖的《火焰的心脏》，由河北的花山文艺出版社２００２年出版。在… 相似文献
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本文是“内七篇奥义”系列的第四篇。《养生主》阐明主动而理想的个体“人生”之后，《人间世》阐明互动而实际的群体“处世”：对君主专制正面强攻，与伪道俗见全面交锋，遂成“内七篇”最为危险之篇，庄子的隐晦其旨、支离其言因而臻于极至。旧庄学的谬解曲说，导致义理浅显的《人间世》像义理艰深的《齐物论》一样难懂。本文作者以史实考证为依据。详尽阐明了庄子对孔子的“不然于不然”“然于然”及“不然然”；进而以“内七篇”整体结构为依据，无懈可击地抉发出被旧庄学遮蔽两千年的千古未发之覆——庄学“间世”奥义。 相似文献
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在其执政的第五年,鲁隐公曾有一次棠地“观（矢）鱼”之行。《春秋》三《传》对此皆持批评态度,认为他违反了相关礼制。事实上,这一看法并没有充足的史料依据,“非礼”说并非对观鱼事件的忠实反映。 相似文献
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一个作家是怎样进入创作过程的?无数创作经验告诉我们,它往往是由于情感的推动。屈原为什么作《离骚》?司马迁说:“屈原之作《离骚》,盖自怨生平也。”《水浒传》是怎样创作出来的?李贽说:“《水浒传》者,发愤之所作也。”可见《离骚》和《水浒传》都是作者强烈的感情驱使的结果。当代一些作家也有与此相同的创作体验。曹禺说他写《雷雨》时,“隐隐仿佛有一种情感的汹涌的流来推动我,我在发泄着被压抑的愤懑”。杨朔写《三千里江山》时,也是“感情逼迫我要去描写他们, 相似文献
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司马迁撰《史记》作经济史著《货殖列传》、《平准书》、《河渠书》,其中寓含了卓越的经济思想。班固撰《汉书》亦作经济史著三篇,名为《货殖传》、《食贷志》、《沟洫志》,其中亦体现了他的经济思想。班固本之其父批评司马迁“述货殖则崇势利而羞贱贫”,并认为是“其所蔽也”。那么,班固的批评当否?司马迁和班固的经济思想有何异同?本文拟对其互异的经济思想。进行初步考察。 相似文献
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笔者曾在一篇题为《以无声画境传琴筝清韵》的文章中,借用英国文学批评家柯勒律治论莎士比亚之语,称赞盛唐的常建是一位“灵魂中有音乐”的诗人,并分析了他以音乐为题材的诗歌的意境及其表现艺术。其实,常 相似文献
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有关《北风》篇的主题,吴闿生《诗义会通》以为《毛诗序》“最得诗”。《毛诗序》说:“《北风》刺虐也。卫国并为威虐,百姓不亲,莫不相携持而去焉。” 朱熹《诗经集传》虽说“卫以淫乱亡国,未闻有威虐之政,恐非是。”但又以为“其北风雨雪,以比 相似文献