开心时刻

《普通高等学校招生全国统一考试大纲》（以下简称《考试大纲》）语文科对高考的性质、内容和形式作了明确规定。其中，在“考试内容”要求中，对“写作”作了“基础等级”和“发展等级”的要求，在“发展等级”中的“有文采”这一具体要求中，又有一条明确规定：考生在写作中要“善于运用修辞手法”。     

用“发展等级”分层次指导写作

近年来，高考作文命题“文体不限”，于是，有人提出了“淡化文体”的主张。由于一部分教师（也包括我）不理解“淡化文体”的真正用意．认为“淡化文体”就是不讲究文体了。以致于对学生的作文造成了误导，又加之文坛上出现了“随笔热”，学生机械模仿。因此，学生写出的文章说是记叙文吧又没有故事，说是议论文呢又没有集中的观点。说是说明文吧又没有对某一事物或某一事理进行完整的说明，这真成了“四不像”了。其实。高考命题者的“文体不限”是对全体考生而言的．考生一旦选择了某种文体．就要按这种文体要求来写。我们的高中生还没有达到对各种表达方式驾轻就熟的程度，所以．我们的作文训练必须按文体进行。     

谈谈高考作文的选材立意标准

文章的选材立意是关系到文章成败的大问题，古人讲“意犹帅也，无帅之兵，谓之乌合”(王夫之《姜斋诗话》)。高考作文如何选材立意，这要取决于《考试说明》和高中语文《课程标准》，近年高考《考试说明》强调引导考生关注现实、关注社会、关注人生，注重对创新思维的考查，提高考生的思维品质。高中语文《课程标准》在第三部分《实施建议》一节中写到：“在写作教学中，教师应鼓励学生积极参与生活，体验人生，关心     

笔记与小说源流初探

最近，研究小说史和小说文体演变的论著渐次增多。一致认为中国古代小说源于先秦神话，孕育于汉代史传，而形成于魏晋六朝的志怪小说。然而，对于笔记这种与小说密切相关的文体研究，尤其是对笔记与小说交错发展的状况则很少涉及。因此，本文拟从笔记与小说这两种文体的发展演变过程，谈谈笔记与小说的源流问题。笔记的本意是指拿笔作记。南朝梁刘勰的《文心雕龙·总术》云：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”南朝梁王僧儒在《大常敬子任府君传》中亦称：“辞赋极其清深。笔记尤尽典实。”（《艺文类聚》四九）显然，这…     

论中古时期文体命名与文体释名

考察《尚书》“六体”等文体的命名方式,其“谟、训、诰、誓、命”,本来都是行为动作的“做什么”,“做什么”产生文词,于是以行为动作本身来命名这些文体。这是早期文体命名的一般性方法。汉魏晋文论家蔡邕、曹丕、陆机的文章释体只讨论文体特征,一般不涉及文体命名;而名物、训诂学家刘熙《释名》中则有文体释名,涉及到文体的“怎么做”、“为什么做”之类,却不刻意讨论文体特征。到刘勰《文心雕龙》的文体论,以训诂文体命名的方法进入文体“怎么做”、“为什么做”的阐述。它以文体释名进入文章释体,“释名以章义”与文体特征的讨论二者有机的结合,显示出从文体内在逻辑出发以文章释体的特质。这是古代文体论成熟的标志。     

追寻桃花源--也谈陶渊明的《桃花源记并诗》

《桃花源记并诗》是陶渊明的代表作,前人多有研究。而有关“桃花源”这一地理位置真伪之争论,则颇为激烈。笔者经过对当时流传的几种武陵人奇遇故事的比较,认为陶渊明亦不过如当时之小说家,将这一怪异故事记载下来罢了,因此《桃花源记》是一篇小说,其中之“桃花源”这一地理位置亦不宜坐实。而《桃花源记并诗》在历来陶本中“文”、“诗”并载,这种文体特征极有可能受到佛经文体偈颂相接的影响。     

谈高考作文中的“三自”“两不”“一必须”

近几年高考采用话题作文，这种命题旨在检验考生思维的灵活性、多样性和创造性。话题作文一般由“话题材料”、“提示语”、“注意点”三部分组成，仔细分析，话题作文的注意点都很明确。例如，2004年高考作文天津试卷，在注意事项中列出六点：l、所写的内容必须在这个话题之内。试题所引用的材料，考生在文章中可用也可不用。2、立意自定。3、文体自选。4、题目自拟。5、不少于800字。6、不得抄袭。笔者把这六个注意点归纳为“三自”“两不”“一必须”。     

话题作文要注意选好“切入点”

近几年中考作文题中，话题作文一直占有相当大的比例。话题作文的立意、选材、文体等方面没有限制，说自己想说的话，写自己想写的事，坚持“立意自定，题目自拟、文体自选”，淡化文体要求，选材更加自由。这种写作形式给考生以充分的自由，尊重他们的写作个性，鼓励学生创新，它体现了当今作文的发展方向，受到了广大师生的欢迎。这种开放性的作文形式给学生提供了笔墨自由的同时，也使得一些考生在短时间内无从下手，再加上对“开放性”要求的认识有偏差，导致了一些问题的出现。这就需要对话题内容进行认真审核、选准，选好“切人点”。那么如何选好作文的“切入点”呢？     

墨人“知命观”与新作《红尘心语》──与墨人博士隔海问答

问一：墨人先生日前收到您的赠书《红尘心语》，并认真拜读了您的又一部新作力作。这是与您以往的小说、诗歌、散文、评论大不相同的人生“心语”，很难归类；是一种似散文非散文、似杂感非杂感、似随笔非随笔的“心语”文体，是一种超越自我的艺术创造。我注意到：您把巨著长篇取名《红尘》，又把新著取名为《红尘心语》，还把自己的家庭住所也取名“红尘寄庐”。请问您钟情的“红尘”是一个什么样的内涵？红尘与微尘、无尘是什么关系？墨人答：据《辞海》解释：“红尘”谓尘埃也，亦指热闹繁华之地。盂浩然洛阳诗：“酒酣白日暮，走马八红…     

对《汉书·艺文志》中“小说家”命名的思考

《汉志·诸子略》之“小说家”，其名始见于西汉。“小说”包含两层涵义：一为浅薄的诸子学说；一为迂诞的“说”类作品。前者注重学说源流，后者关注书籍自身的特征，表现出模糊的文体意识。“小说家”正是从这两方面规范与影响了后世小说的发展。     

追寻桃花源--也谈陶渊明的《桃花源记并诗》

《桃花源记并诗》是陶渊明的代表作 ,前人多有研究且认识渐趋一致。而有关“桃花源”这一地理位置真伪之争论则颇为激烈。通过对当时流传的几种武陵人奇遇故事的比较 ,认为 :陶渊明亦不过如当时之小说家 ,将这一怪异故事记载下来罢了。因此《桃花源记》是一篇小说 ,其中之“桃花源”这一地理位置亦不宜坐实。而《桃花源记并诗》在历来陶本中“文”、“诗”并载 ,这种文体特征极有可能受到佛经文体偈颂相接的影响     

“批评文体研究”笔谈

主持人话语:按照西方近现代学术“分科治学”的规则,文学是文学,批评是批评,文学有文学的文体(抒情体或叙事体),批评有批评的文体(大抵是论说体)。但是,中国传统文论的批评文体常常不去论说而去叙事(如汉代的史传体批评)或抒情(如六朝的骈体批评和唐代的诗体批评)。中国传统文论的经典性文本如《文心雕龙》、《二十四诗品》、《沧浪诗话》、《人间词话》等等,从文体分类上考察都不属于论说体而是文学文体。如何看待中国文论批评文体的这种“破体”现象?或者说,如何评价中国文论批评文体的这种文学性或诗性特征?我认为,对这一问题的探讨,其意…     

给作文插上创新的翅膀

2000年普通高校招生全国语文科《考试说明》，打破历年对作文评分的常规，提出两个等级，一是“基础等级”（50分），一是“发展等级”（10分）。这不仅对2000年考生的高考作文得分情况有直接影响．而且对以后中学作文教学也有导向性意义。中学生不但要写好基础等级的作文．还要力争写出发展等级的作文。“发展等级”的作文有四项内容：1、表达深刻透彻；2、表达生动形象：3、语言富有文采：4、有创新意识。     

"出格"先须"入格"——也谈文体意识

历年来高考作文的“文体要求”由限制到“不限”到“自选”,给了考生很大的自由,但同时引起学生“文体意识”的淡薄。因此,有必要反思一下如何处理学生作文“出格”——打破文体限制与“入格”——按文体要求写作之间的关系。     

《诗镜论》简介

《诗镜论》是藏族作家,主要是贵族僧侣作家奉为创作指南的一部谈文学理论和诗歌修辞技巧的书。这部书藏文叫作《》一般译为《诗鉴》或《诗镜论》,全译则为《修辞论诗镜》。实际上藏语“” (汉音译为宁俄)一词,是“美妙文雅的言辞”的意思,相当于汉语“文章”一词的含义。汉语“文章”一词,本也是“富有文采,斐然成章”的意思。同时“”这一命名,包括有诗、文和诗文合体三种文体在内,不仅仅指诗歌一种文体而言。因此这部书汉名译作《修辞论文镜》,或简译作《文镜论》,似乎较为合适些。     

文体学视野中的“对问”、“设论”体

“对问”和“设论”在《文选》中被立为两类,在《文心雕龙》中被追溯源头,这使其在文体史上占据了一席之地。“对问”体的出现是与人类早期特定的言说行为密切相关的,其文体的确立可追溯至《对楚王问》,《汉志？诗赋略》“杂赋”之“客主赋”中也很可能收录了相关的“对问”和“设论”体作品。“对问”和“设论”作为两种文体虽然有所区别,但习惯上常被放在一起讨论,其名称在后世总集中不断有所变更,有“问答”、“问对”、“设难”、“问难”、“答问”、“设辞”等各种称谓。“对问”和“设论”作为小文体无法与主流大型文体相抗衡,在后世总集中常被归并入“杂文”、“杂著”或者“辞赋”类,逐渐失去了独立的文体地位。     

《红楼梦》“好了歌”文体源流考

关于《好了歌》之文体源流,当代学者多认为源于明代,不过这只是直接影响,未看到其远源在于“了语不了语”这一杂体诗.了语、不了语是一种士子文人的游戏文字,文体卑贱,源于东晋顾恺之等,最早则受到宋玉《大言赋》、《小言赋》的影响.《好了歌》继承了“了语不了语”这一陌生文体的某些质素,同时又有所改革、有所创新.了语不了语之形成,是魏晋玄学兴起及其士人尚清言、好谈玄风气的反映,与佛教、道家都有极深渊源.在好与了、色与空、盛与衰、有与无、真与假等这些互相对立的哲学范畴中,“好了”在《红楼梦》一书中具有元范畴意义.     

2008年江苏苏州中考作文满分及解析

[原题再现] 请以“聆听——”为题写一篇作文。要求：1、文体不限：2、将题目补充完整。 2、不少于600字。3、文中不能出现考生姓名和所在学校名称。     

从《汉志》“小说家”看中国小说概念及文体的生成

《汉志》“小说家”及其“小说”是在战国时凭藉文体自身潜力发展起来的、在“说体”基础上形成的一种文体.虽不属规范的文学体裁范畴,但也并非仅如《汉志》“诸子略”其他九家一样的文体那样重义理,也不如史家之记实,而是一种包括叙事内容的实用文体.《汉志》对“小说”“迂诞”、“依托”的定位为“小说”文体艺术虚构的发展预留了空间.《汉志》“小说”源自民间智慧,是本土小说的早期形态,具有重要的小说史价值.     

论《潮水集》跨文体写作的艺术张力

散文集《潮水集》的跨文体写作主要表现在两个方面：一是文史交融，作者建构了一个三维情感世界，使作品在文学与历史中穿行；二是均衡之美，表现在“叙事一抒情一叙事”和“议论一抒情一议论”两个创作模式上。