基于受众需求的网络科普发展研究

当今的科学普及已经从传统的单向灌输式传播向双向互动型传播转变,受众需求越来越成为科普发展的一项重要参考依据。新时代背景下,网络科普以其联动性强、互动性高、时效性强等特点,成为当代科普的主流方式,但其发展也存在着原创少、质量低、重娱乐等诸多问题。网络科普的发展应合理运用受众需求这一数据,拓宽科普发展道路、扫除科普视野盲区;专业科普工作者应了解受众需求、创造受众需求;社会各界应加强联系,建立专业系统的监管机制,以把握“船舵”,共同为当代科普事业的健康发展助力。     

中国人民的历史主体性生成及其意义

人民性是马克思主义的本质属性。马克思、恩格斯在揭示社会发展规律的基础上,科学阐明了人民群众的历史主体身份,实现了人类认识史上的重大突破。列宁在领导苏联社会主义革命和建设过程中,将人民群众的历史主体性初步从理论变成了现实。当马克思主义传入中国以后,在追求民族复兴的百年实践中,中国马克思主义者进一步化解了人民主体的能动性、组织性和斗争性难题,将散沙式的民众锻造成崭新的社会政治主体,不仅创造性地回答了“人民如何成为历史主体”这一关键问题,而且大大深化了对“何为历史主体”问题的认识。中国人民历史主体性的生成是马克思主义中国化时代化的产物,在丰富和发展马克思主义群众史观的同时,也为全面推进中国式现代化、开创人类文明新形态提供了有力支撑。     

受众心理分析视角的网络谣言治理

网络受众是网络谣言传播的主体,其不同的心理状态推动了网络谣言的生成与传播。网络受众的心理状态主要表现为泄愤心理、从众心理、窥私心理、投射心理以及选择心理等多种复杂的心理状态。这些心理状态的成因在于社会主义民主法制不健全、政府公信力低以及受众理性精神不足。唯有通过加强民主法制建设,健全网络法治监管,建立信息发布机制,建立辟谣中介组织以及加强网络媒介素养教育等途径,才能培育成熟的网络受众心理,从而提升网络谣言治理的成效。     

论网络文化对人的主体性发展的影响

网络文化是当今计算机网络化发展的必然产物,它构成了我们时代的一个最为突出的特征,逐渐演变成为一种全球的力量.本文着重分析网络文化通过改变人们的思维方式、信息传播方式、交往方式、劳动方式,对人的主体性发展产生双重影响.探讨网络文化产生负效应的原因,以及如何抑制或减少这种负效应给人的主体性所造成的消极影响.     

浅论大学生网络道德主体性的失落及其重塑

网络作为高科技产物极大地提高了大学生的知识和文化水平 ,拓宽了大学生的生活领域 ,为大学生全面而自由发展创造了前所未有的契机 ;网络作为一把“双刃剑” ,在给大学生提供广阔发展前景的同时 ,也导致了大学生主体性尤其是道德主体性的失落 ,进而影响了他们的健康发展。因此 ,从网络的角度出发研究大学生网络道德主体性的失落有助于我们制定和采取有效的措施来弘扬大学生网络道德主体性。     

网络快餐文化的受众心理分析

在网络高度发达的现代社会,出现了越来越多的网络明星。他们在众多网友的追捧中“一夜成名”,但也在“昙花一现”后马上消失在人们的视线中。那么,这些曾经追捧他们但最后又抛弃他们的人们是出于一种什么心理呢?本文探讨了这些网络受众的几种心理状态,并找出了产生这些心理状态的原因。     

日常生活世界的主体性意义结构

阿尔弗雷德.许茨作为追溯生活世界意义构造的思想家,把日常生活世界看作是意义构成的世界,认为个体对"生平情境"的经验是日常生活世界的基础,日常生活世界是一个主体间际的世界,是人行动的领域,把社会行动定义为有意义的经验,日常生活因此是意义构成的领域。日常生活由于其主体性意义而成为社会实在,而且是人的多种实在中的最高实在,是其他各种实在的基础。对于这个世界,人们对它具有的是突出的实践兴趣,实用动机支配着我们关于日常生活世界的自然态度。     

“主体性”批判的意义及其限度

对近代哲学的"主体性"观念进行深入的批判,这是现当代西方哲学的重大主题之一."主体"的"实体化",使得"主体"成为无根、独断和封闭的存在,这是导致"主体性"批判的深层根源.现当代哲学的"主体性"批判破解了"主体"的"实体化",有力地深化了人的自我理解,取得了具有重大意义的思想成果.但是,"主体性"批判又有其限度,在消解"实体化"的"主体"之后,作为"非实体化"的"价值主体"仍然有其不可消解的存在合法性.在摆脱现代性方案的教条和独断倾向,破解"主体性"原则的实体化思维方式的前提下,捍卫个人作为价值主体的地位,实质就是在捍卫文明发展所凝聚的重大成果.这既构成"主体性"批判的限度,同时也是"主体性"批判的深层旨趣.     

从网络受众的心理特征分析网络推手出现的必然性

本文从传播学的角度,通过对网络受众的心理特征的把握,深入地论证了作为网络中的职业传播者——“网络推手”,网络推手的出现存在着必然性,同时它的出现也是网络媒体发展的必然结果,而网络受众多元复杂的心理特征也使网络推手的出现成为必然。     

论主体性的历史演变及虚拟时代主体性的发展

人的主体性的发展经历了手工时代、机器时代和虚拟时代三个阶段。为摆脱主体所受的历史限制,促进主体的发展,不同历史阶段的实践主体与自然和社会交互作用,在交互作用过程中表现出不同的时代主体性特点。虚拟现实技术的进步和应用使实践主体的感性、知性、理性和全面发展均呈现出新的特点,并为人的主体性发展提供了更广阔的舞台,但也带来共生共存的感觉麻木、幻想的迷失、主体性的解构等问题。要推动虚拟时代主体性的发展,目前至少应凸显以下几种理念:发展技术、培育艺术理性、弘扬主体价值、确立人的全面发展的目标。     

校园网络受众的心理分析与对策

本文主要通过对网络受众概念和特征的认识,分析校园网络受众的心理表现,并在此基础上提出在社会、家庭、学校、受众个体等方面对校园网络受众采取积极有效的教育对策,促进校园网络受众的健康成长与发展。     

马克思主义哲学对西方传统哲学主体性原则的扬弃及其意义

高扬人的精神能动本质的主体性原则是西方传统哲学的一个基本原则。马克思主义哲学从科学的实践观出发批判地继承了西方传统哲学这份重要遗产,在实践唯物主义基础上重建了科学的主体性原则,从而在唯物主义思想发展史上实现了重大的变革。当代西方许多哲学家责难马克思主义哲学忽视主体性,将马克思主义哲学贬为机械论,是对马克思主义哲学的曲解。今天,弘扬马克思主义哲学主体性原则,对于我们确立科学的发展观,实现社会主义现代化具有至关重要的意义。     

网络思想政治教育主体的主体性

网络思想政治教育主体的主体性即思想政治教育主体在网络意识形态实践活动中表现出来的能动性、自主性与创造性.教育者的主体性与受教育者的主体性不是对等关系,但由于多种原因的影响,都面临着一定程度的主体性困境.克服这一困境,需要不断优化网络思想政治教育的主体系统.既要实现网络思想政治教育主体的身份建构,充分整合网络思想政治教育资源,培育意识形态意义上的“网络积极分子”,又要实现网络思想政治教育主体间的有效协同,形成有机的网络思想政治教育共同体,以培育和发挥网络思想政治教育主体的主体意识与行动能力,构建良好的网络思想政治教育生态.     

康德主体性道德哲学及其教育学意义

18世纪的康德哲学在道德哲学中实现了一次哥白尼式的革命,革命的重要意义之一就在于树立了主体性在道德生活中的地位。康德的道德哲学是从作为人本性的理性和自由出发去寻求一种具有普遍必然性的道德法则。康德强调,人的理性是道德原则的基础,人是道德活动的目的,人的意志自由应体现为对客观的道德法则的遵循,对绝对命令的服从。康德的主体性道德哲学在教育学方面仍给我们以富有意义的启发。     

孔孟儒学主体性伦理及其现代意义

在孔孟儒学中,主体性伦理是有重要价值的组成部分。孔孟儒学主体性伦理主要包括人性（主体存在物）、自主性（意志自由和独立人格）和能动性（道德自觉性和选择性）等方面的内容。今天研究孔孟儒学中的主体性伦理,弘扬主体性伦理精神,具有一定的现实意义     

主体性生成视野中社会网络伦理教育的对策思考

主体性缺位是衍生网络伦理问题的主要原因。当前社会的网络行为问题突出表现为推崇技术至上、忽视网络生活的人文需求,偏重情绪宣泄、忽视理性规约,行为主体的价值失落、人际情感纽带脆弱。主体性视野中社会网络伦理教育应当遵循价值认识的规律和道德教育的思维逻辑,培养真正具有理性的道德人。因此,凸显核心价值观,合理阐释和利用中国传统道德精神以及倡导彼此间相互的道德责任是生成网络道德主体的对策。     

青年卢卡奇哲学思想的主体性特征及其当代意义

青年卢卡奇哲学思想中蕴涵丰富的主体性文化精神特征。该思想的致思理路及其主体性文化精神意蕴，对于我国现代化进程而言，具有积极的启示与借鉴意义，主体性文化精神是引领农村工业化的关键环节。     

网络文化的本质特征及其当下意义

网络文化研究有两个切入视角:从网络的角度看文化和从文化的角度看网络。前者是一种形式上的关注,注重网络的技术性特点,使对话交流具有直接性———在线;后者是一种内容上的关注,注重网络的思想性特点,即网络内容构成的文化属性。现从以下三个方面加以论述,即从文化的角度看,互联网实现了及时交互和资源共享,使在线的每个人既是文化的创造者,又是文化的接受者;网络的兴起,强化了分权和平等的观念;网络具有存在的虚拟性,使网络文化呈现为一种隐性主体特征。     

论网络休闲中人的主体性价值的失位与归位

网络休闲已经成为人们日常生活中重要的休闲方式,通过网络媒介手段,人们实现了心情上的愉悦和自由自在的精神追求.但是,由于人在网络中容易迷失自我,本以追求休闲为目的的网络畅游,人却往往被网络所异化,人的主体性价值失去了其应有的位置.为此,我们要弘扬网络休闲活动中的人文精神,培养网络休闲境遇下人的主体性意识,引领网络休闲中的道德回归日常生活世界,从而实现网络休闲的真正目的.     

论“致良知”的主体性价值及其现代意义

超越本体论层次也就是从认识论的层面辨证地分析王阳明的"致良知",它具有明显的主体性价值,这种主体性价值在王阳明的思想中通过自主性、创造性和个性等方面鲜明地表现了出来.在我国建立社会主义市场经济体制的今天,"致良知"的主体性价值对于我国社会主义现代化的建设以及社会主义社会道德水平的提高具有重要的借鉴意义.