壮族古代崖壁画研究

壮族是具有悠久历史文化的民族。绘制在广西明江和左江沿岸峭壁上的、绵延数十公里的五十处摩崖壁画,是规模巨大、气魄宏伟的壮族古代文化的珍品。整个崖壁画,以绘制在宁明花山峭壁上的画面最大(高约四十余米,宽达一百三十余米),画像最多(达一千三百多个),内容最丰富,故总称为“花山崖壁画”。 花山崖壁画是采取线条作画,粗犷有力,形象高大。人像大者三米多,小者米余,都作双手向上伸张,双脚向下叉开的姿态。颜色朱红,鲜艳夺目;形象活跃,栩栩如     

壮族神话和其他民族神话的比较

壮族是我国南方一个古老的民族,我国古代史籍如《淮南子》、《史记》、《汉书》中均有“百越部落”的记载,今天的壮族可能是“百越部落”的众多分支中的一个。而后来的“西瓯越”和“骆越”,则可以肯定地说是壮族的较接近的祖先了。在漫长的历史过程中,壮族人民曾经创造了光辉灿烂的文化,著名的花山崖壁画就是这种古老文化的代表之一。同样,古代壮族人民以他们丰富的想象力,创造了璀灿瑰丽的神话传说。而且,如果我们注意到壮族     

左江崖画当是蛙神图

花山崖壁画,地处广西左江流域,规模之大,图形规范之统一,画廊之高,实属世间仅有,是我国乃至世界古文化宝库中的瑰宝。然而这些高不可攀、粗犷而神秘的崖壁画,是什么图形,它所反映的又是些什么内容?多年来,有关专家学者,各持己见,莫衷一是。一些人认为,崖壁画与壮族先民的“图腾崇拜”、“原始宗教”有关,但尚未     

试谈铜鼓、崖壁画与壮族神话的内在关系

铜鼓和花山崖壁画是壮族原始艺术的突出代表,是壮族神话意识在不同时代以不同的艺术方式的反映,是壮族神话以物的形式的记录。下面,笔者对隐藏在它们背后的神话内容和原始宗教背景试加阐述,不当之处,请读者指正。     

论壮族麽教主神布洛陀--壮族麽文化研究系列论文之一

壮族麽教是历史上壮族各地盛行的民族民间宗教.壮族麽教已从原始宗教形态向人为宗教过渡,其重要标志是树立了统一的最高神布洛陀.这位集人文始祖、古代氏族部落领袖兼大巫师于一身的麽教主神,从壮族先民的创世神话演变而来,由自然神演化而成社会神,由创世祖先神演变而成民间宗教神,最终成为壮族麽公及民众顶礼膜拜的偶像.     

壮族蛙文化对其民族心理发展影响的研究

文章从蛙崇拜的起源、蛙婆节和蛙图腾三个方面来阐述蛙崇拜表现出的心理特点.蛙崇拜的气候起源反映了壮族先民食物需要和生殖需要的心理特点,蛙崇拜的血缘起源反映了当时壮族先民的安全需要;蛙图腾的花山壁画看出壮民族先民的原始宗教意识及民族凝聚力,而蛙纹铜鼓体现了壮族先民的情绪情感和民族团体遵从;从蛙婆节看出壮民族原始初民的心理状态和生存需要的心理特征.     

壮族五大文化遗产之抢救保护与建设先进文化

广西是壮族自治区,南宁市是广西壮族自治区的首府。广西建设先进文化,首府建设先进文化,当以壮族文化遗产为民族根基。壮族先民是南方稻作民族,探索壮族文化遗产,当以壮族是稻作民族为出发点。壮族五大文化遗产之首,当推南方稻作民族人文始祖洛甲。而后为洪水育人神话盘古兄妹,左江花山崖壁画,歌圩的女儿、歌仙刘三姐,全国篇幅最长的民间抒情长诗《嘹歌》及壮族原生态民歌。五大文化遗产各有其抢救措施。文化遗产是建设先进文化的民族根基,抢救文化遗产与建设先进文化密切相关,与建设广西先进文化、首府先进文化密切相关。     

从广西左江岩画看壮族传统体育文化的远古渊源

悠悠左江,源远流长,在连亘左江数百里的悬崖 峭壁上,有一幅幅用赭红颜料平涂的人物、动物、器 械画像,斑驳影绰,若隐若现。“广西太平府(今广 西崇左县境内),有高崖数里,现兵马持刀杖,或有 无首者,舟人或无指,有言之者,则患病。”清末 《宁明州志》云:“花山距城五十里,峭壁中有生成赤 色人形,皆裸体,或大或小,或持干戈,或骑马。未 乱之先,色明亮;乱世之后,色稍黯淡。又按沿江一 路两岸,崖壁如此类者多有。”形象地记载了距今两 千年前的秦、汉期间陆续完成的广西左江崖壁画。这 种规模巨大的岩壁画,不仅国内罕有,而且在世界上 也少见。这些画是古代壮族先民的结晶,是壮族人 民的宝贵文化遗产,它不仅涉及了历史、民族、民俗、 舞蹈、美术、宗教、考古等十几个学科,而且对壮族 的传统体育有着一定的影响,许多画面为我们研究 壮族传统体育文化提供了很有价值的史料,本文试 从以下几个方面论述广西左江岩画对壮族传统体育 的影响。     

花山崖壁画——祭祀蛙神的圣地

绵延在广西左江流域四百多里,分布在凭祥、龙州、宁明、崇左、扶绥、大新、天等七个县市的花山崖壁画,至今已发现八十四个地点一百八十三处,二百八十七个画组,其中仅宁明花山一个地点就有人物图像一千三百多个,是迄今国内发现的规模最大的岩画,为国内外专家所注目。人们为什么到这样险峻的山崖上去画这些图像?那些似人非人的图像里究竟藏着什么秘密的信息?这些问号使得学者们冥思苦想,已非一日,各种论点纷然而出,然而似难中的。笔者不惴浅陋,把近来的研究所得遣之笔端,以就教于专家学者。一、花山崖壁画人物图像是人还是神?过去几乎所有的研究文章,都认为崖画上的类似人的图像是人。的确,乍一望去那些图     

壮族师公教神灵关系探析——以经书抄本《佚子请客》为例

壮族师公教有明显的多神崇拜特征。祖师神三元真君虽有被尊为至上神的倾向,但众多神灵仍处于游离和分散的状态,没有被纳入一个严密的神灵体系中,神与神之间显现出平等和谐的社会关系。壮族师公教众神平等的根源在于历史上壮族长期处于分散而居、部落林立、酋帅众多的社会状态。     

东巴文化中的巴格图龟蛙辨释

东巴文化中的巴格图龟蛙辨释白庚胜在阅读东巴经典之际，我们常常会与一只被称为“含失罢美”的水陆两栖动物相邂逅。它被视为“神蛙”。笔者将在本文中着重探讨“含失罢美”是否为“神蛙”、有关其化生五方五行等传承是否反映了纳西族固有信仰及巴格图的形成过程等问题，...     

四十年来国内学者对左江流域崖壁画的研究概述

关于广西左江流域崖壁画的年代问题,应定为“上到战国,下到东汉”。关于族属问题,应定为壮族先民骆越,至于内容,则表现的是宗教祭祀活动,反映古代壮族先民祭祀水神的场面,是先民祈求风调雨顺,祭祀水神和镇压水怪的盛大祭典仪式。     

花山崖壁画的艺术人类学价值和意义

花山崖壁画的绘画造型构图、色彩所表现的内容和形式一方面来自原始宗教、原始巫术构成因素,另一方面来自原始社会、原始文化的构成因素,从而以原始艺术的符号化形式承载壮族先民的精神文化与物质文化,表达了他们具有强烈的实用功利目的性的精神需求和物质需求,呈现出他们的生存、存在、生活状态及其发展历史,具有艺术人类学价值和意义。     

左江花山岩画与壮族文化研究综述

左江花山岩画是壮族先民的伟大文化创造,是中华民族的重要文化遗产,也是全世界、全人类宝贵的文化遗产。文章从左江花山岩画与骆越族群的文化渊源、文化内涵、艺术特征和价值、对现当代文化发展影响等七个方面总结分析左江花山岩画研究取得的成果,有助于深化对左江花山岩画的认识,进一步阐发其对人类社会的普遍价值,以作为申报世界文化遗产的理论支撑。     

我国古代方位的代称

现在的地理方位是用东、南、西、北表示,在古代则以“青龙’、“朱雀”、“白虎”、“玄武”来代表。如南京的玄武湖,位于钟山之后,故东晋初年被称为北湖。“玄武”在我国古代神话中通常指北方之神,其具体形象是龟的身上缠绕一条蛇。因此,唐朝长安的玄武门也是指北门。     

周公关于“天”的思想

作为人们观念上的超自然的主宰——天,是到西周时才出现的。殷商时没有这样的“天”;具有同样宗教意义的神叫“帝”。郭沫若先生说:“卜辞称至上神为帝,为上帝,但决不会称之为天,天字本来是有的,如像大戊称为‘天戊’,大邑商称为‘天邑商’,都是把天当为大字的同意语。”(《青铜时代,先秦天道观之进展》) 殷商的帝是怎样产生的,含义何在呢?“殷人在当时是一个进步的氏族,万氏还在图腾信仰的时候,殷人就有了祖先的宗教,依靠这种信仰的主观因素,殷人全族出征,常战胜了(工口)方、土方、马方等部落。因此,祖先神显然比动植物图腾的旗帜是更有力的观念武器……另一方面看,殷代社会保存     

论周代的尸祭及其源流

我国周代对祖先的祭祀,是让一个活人充当死者的神主或神象,接受子孙的祭祀和膜拜,这个人代代表祖先向子孙赐福,被祭祀的人叫尸,这种祭祀的形式叫尸祭。尸祭是周代祭祖的主要形式,研究尸祭及源流对研究我国古代的社会组织的演变有重要的意义。 一、周代的尸祭 周人对祖先的祭祀非常隆重,他们相信祖先死后,其灵魂仍然存在,必须在一定的时候对祖先进行祭祀。 埋葬死者以后,从对死者进行虞祭祔庙开始,直至在服丧的三年之中要对死者进行各种     

从《聊斋志异·青蛙神》看江汉流域的蛙神信仰

《聊斋志异》是清代蒲松龄创作的文言短篇小说集,信仰民俗是其中最瑰丽神奇的部分。《青蛙神》作为众多描写民俗信仰 篇章中不经意的小篇,却着实反映了江汉流域蛙崇拜这一民俗民风。通过对《青蛙神》中反映的江汉地区蛙神信仰概况、江汉 流域蛙崇拜与巫觋文化的关系、蛙神信仰的文化意蕴以及其与江汉流域社会生活的双向互动关系四部分,来探讨《青蛙神》中 盛行于江汉流域的蛙崇拜,以此来提升作品的可读性,丰富江汉流域的民俗信仰传统。     

龙蛇传说及其文化意蕴——靖西民间文学研究之三

龙蛇传说是靖西民间传说的主要内容之一 ,它具有比较鲜明的特点和丰富的文化意蕴 ,形象地表现了古代壮族先民巫文化、图腾文化和稻作文化的特色     

试论《山海经》中黄帝之真实性

试论《山海经》中黄帝之真实性胡远鹏，陈宣红中国人一向被称为＂炎黄子孙＂，＂炎黄＂即指炎帝和黄帝。他们代表了上古中国的两个部落，是中华民族的共同祖先。黄帝在古籍中颇具神秘色彩。古代帝王世系，不论虞夏商周，莫不以他为上古始祖。所以中国古代第一部通史著作─...