美国心理分析协会(APSA)简介

美国心理分析协会于1911年成立,目前约有3000名会员,设培训机构和遍布全美国的分会。美国心理分析协会自成立之日起就是国际心理分析协会的当然成员,是得到国际正式承认的心理分析机构。美国心理分析协会主要是一个学术机构,为其成员交流实践、理论、研究方面的新思想、新发展提供论坛,使其成员保持开阔的眼界与思路。美国心理分析协会每年召开两次全国性的学术会议(12月和5月),截止到2003年的所有会议(包括美国全国性的和国际性的)都已列出日程表。美国心理分析协会还出版权威性的会刊。该杂志创刊于1953年,并因其发表高质量的心理分析论文…     

论著提要

美国现代非宗教人道主义运动,作为一场政治左翼运动,开始于本世纪的30年代。他们鄙弃天启教,支持理性,并承认人的发展变化,从那一时期直至今天,许多人道主义者认为:政府政策的一种完备模式就是政府对经济的宏观控制,建成一个福利国家,甚至社会主义。然而,今天,非宗教的人道主义者发现,在其队伍中,已拥有越来越多的自由主义者。在作为人道主义的成员,提倡个人的演讲、生活方式、性行为自由的同时,自由主义者也认为:政府应将经济     

国际人道主义者联合会第九次大会

据英国《新人道主义者》杂志1987年第4期报道,1986年8月在挪威奥斯陆举行了国际人道主义者联合会第九次大会.出席这次大会的有来自24个国家的500多名代表.他们大多来自欧洲和北美诸国,也有来自印度、肯尼亚、菲律宾和新西兰的人道主义者.这次大会由挪威人道主义伦理协会主持.会议讨论的主题是"人道主义者对生活持肯定的态度",代表们围绕这一主题发表演说、交换意见,并共同探时了许多社会事件.挪威宗教与教育部长到会表示祝贺.     

美国南亚研究的一些情况

我的介绍分三部分。第一部分,我将简要谈一下美国研究南亚机构的历史;第二部分,我专门以一个机构为例,即介绍一些关于得克萨斯大学奥斯丁分校亚洲研究中心的情况;第三部分,我谈一下美国南亚研究机构最重要的一些合作研究项目。 (一) 1947年,第二次世界大战结束后,一些对南亚感兴趣的美国学者分别回到各大学。他们感到,为了研究世界文化,有必要发展一种按地区研究的方法。第一位持有这种看法的人是宾夕法尼亚大学的诺曼·布朗教授(Norman Brown,1892-1975)。诺曼·布朗年仅8岁     

走向新启蒙：对后现代主义批判人道主义的一种答复

走向新启蒙：对后现代主义批判人道主义的一种答复［美］Ｐ．库尔茨王宏印，李育红，赵润林译如今众多的知识分子对于启蒙运动已不再迷恋，我们就是这段历史的见证人。一些自诩为“人道主义者”的人攻击“启蒙运动”是已经“过时的”、“虚幻的”，甚至是“压制的”、“邪...     

香港的露宿者服务

香港露宿者服务机构全港露宿者服务机构共有七家,香港政府共资助三家以露宿者为工作对象的机构,分别是基督教关怀无家者协会、圣雅各和救世军,另外还有一些以露宿者为工作对象的机构未接受或接受少量政府出资,香     

西方发达国家个人诚信制度及其运行机制

诚信(honesty)是一种积极、良好的社会关系和互动状况,它的基本意涵是人们在社会交往过程中应诚实无欺、行为守信。诚信涉及到信用(credit)、诚实(sincerity)、信任(trust)、信誉(reputation)等一些重要方面的内容。在西方发达国家,个人信用制度的具体运作机制主要包括:个人信用登记机制、个人信用评估机制和个人信用风险机制。当前国际上,在信用体制方面主要有三种比较成熟的模式:市场化模式,以美国、英国为代表;中央信贷登记模式,以欧洲大陆一些国家如德国、法国、比利时等为代表;以银行协会会员制机构与商业性机构合作模式,以日本为代表。这三种模式各具特色,适合于不同的国情。     

论一般人道主义

经过几年来对人道主义问题的讨论,使我们对人道主义的认识越来越深入了。看来把人道主义贴上“资产阶级的”简单标签,加以贬斥,或认为马克思主义的人道主义是从“天上掉下来的”做法和认识,都是错误的。人类社会不但存在着各种特殊形态的人道主义,而且还存在着一般人道主义。本文试对一般人道主义的问题,谈一些初步看法,以就教于理论界。一、一般人道主义的含义及其科学依据我国学术界多数同志至今对“一般人道主义”讳莫如深,不敢问津,当然谈不上对它进行科学规定。有个别同志承认存在着一般人道主义,但对它的规定却是援引当代资产阶级学者编写的百科辞典的定义。这种做法是不足取的。因为这些定义只适合于一种特殊形态的人     

时事串烧

正联合国发布人道主义筹资计划联合国及其相关机构2015年12月7日在日内瓦发布全球人道主义筹资计划,称目前世界上共有1.25亿人需要人道主义援助,2016年所需援助资金大约为201亿美元,这一数字创下了新的纪录,几乎是十年前的五倍,反映了全球人道主义状况的恶化。当天在日内瓦万国宫举行的新闻发布会上,联合国负责人道主义事务的副秘书长斯蒂芬·奥布莱恩发布了     

美国道德教育协会(AME)

美国道德教育协会 (TheAssociationforMoralEducation,AME)是一个非营利性组织 ,成立于 1 976年 ,其使命是为那些对于教育理论和实践中的道德方面感兴趣的专业人员提供一个跨学科的论坛。协会致力于促进交流、合作、培训、课程设置以及将道德理论与教育实践结合起来的研究。协会强调在所有的人中间发展道德理解 ,认为要达到这种理解 ,就需要有进行道德对话的机会。通过它的会议和出版物 ,协会在与道德教育和发展有关的问题上成为教育者、实践者、学生和公众的一种资源 ,向感兴趣的团体和普通民众提供有关道德教育的信息。道德教育协会欢…     

全美中国研究协会(AACS)第45届年会

全美中国研究协会 (AACS)是美国唯一专门研究中国学各领域的学会 ,成立于 1 95 9年 ,原名“美国中国语言和文化教师协会”(AmericanAssociationofTeachersofChineseLanguageandCulture) ,1 976年改为现名。协会的宗旨是 :鼓励对有关中国的问题 ,尤其是中美关系问题的研究 ;通过跨学科的信息和学术交流 ,发展中国学研究和教学 ;促进从事中国学研究的东西方学者的相互理解和沟通。协会通常在每年的 1 0月或 1 1月举行年会 ,讨论中国学研究取得的发展和政策问题 ,并传播有关中国的社会、政治、经济、教育、语言、文化等方面的知识。协会于 …     

国际环境伦理学会(ISEE)简介

国际环境伦理学会 (International Society for Environmental Ethics) 1990年 12月2 8日在位于美国波士顿东区的美国哲学协会 (APA)内正式成立。当时的发起人有 :主席 H.罗尔斯顿 ;副主席 E.卡茨 ;秘书 L.了舒斯特拉 ;司库 P.米勒。同时还任命了两名海外代表 :A.布伦南负责英国和欧洲 ;R.埃利奥特负责澳大利亚和新西兰。国际环境伦理学会的会刊为《国际环境伦理学会通讯》(ISEE Newsletter)。学会会员来自 2 0个国家 ,约 35 0人。国际环境伦理学会成立后 ,在 1991年 3月和 4月分别召开的美国哲学协会太平洋分会及芝加哥中心会议上 …     

万史学家和国际关系研究

一邀请外国著名学者成为美国历史协会名誉会员的习惯要追溯到1885年,首批应邀者是这4个人:莱奥波德·冯·兰克、威廉·斯塔布斯、萨缪尔·劳逊·伽丁纳、西奥多·蒙森。这是一个令人生畏的四重唱小组,甚至在今天提到他们的大名,仍令人肃然起敬。但是如果有谁说他们的著作今天仍拥有广泛的读者,那将使人感到意外。阅读经典著作(即使与     

读有关圣雄甘地事迹的几本书

我先后阅读有关圣雄甘地(印度人如此称呼)事迹的书,不止此数,但阅后多未加摘记;其有所摘记而存留至今者止于下列三书耳: 一、《印度的发现》(尼赫鲁著,译者胡仲持,世界知识出版社,1956年) 二、《尼赫鲁自传》(张宝芳译,世界知识出版社,1956年;胡仲持等译,上海青年协会书局,1948年) 三、《甘地自传》(吴耀宗等译,商务印书馆,1959年) 今但就往年所摘记者,与此读书录志我对甘地为人的一些体会认识. 兹先简括地说一下甘地的身世和为人:甘地出身吠舍种姓,母亲奉教极笃。少时留学英     

福利国家的政治文化矛盾

显然,大多数美国人能表面上满中于以一些政治传统因素为其社会福利待遇所作的辩护。其中被最普遍地加以应用的,是对政府、人道主义、新教伦理、尤其是经济个人主义等等的怀疑。在讨论政策问题时,人们会自发地留意这些价值观。这一事实表明,这些价值观对其运用者的意义不是虚幻的。这一结论确证了雷恩和霍兹切尔德的看法,他们断言,人们一般是通过特定的文化成见——古典自由主义的多棱镜来观察世界的。在很多学者看来。这些思想实际上闸明了政治文化,据我们的资料显示,并已在大众中广为传播。然而,我们的发现同时也证明了肯维斯的这一见地:大多数美国人是非思想性的,他们并不使用“自由?、“保守”之     

记国际人道主义与伦理联合会第八次大会

国际人道主义与伦理联合会于1982年8月1日至6日在西德汉诺威召开了第八次代表大会。国际人道主义与伦理联合会是由21个国家、50个人道主义和自由思想组织,代表世界300万人道主义者组成的团体。除印度和南斯拉夫外,这些人道主义组织都属于     

人之消解

本文尝试运用阐释学的一些学说对中国传统文学观作现代解释,并评论了人道主义。文中首先针对把现成状态的“人”当作不言而喻的出发点,提出“人之来历”问题,探讨了与此相涉的两个问题——我如何自视为一个个别的同一不变者?我如何生出“他人”概念?而后依传统文学观的“字、句、章”顺序,指出古汉语没有语法学而有文字学才符合实际,依此讨论了与西方哲学“存在”概念地位相当的中国哲学“道”(生生)概念。章即文本(Text),它及其结构是生生之一种存在方式。写作为阴(凝聚),阅读为阳(消解)。生生之构造即一阴一阳,也即写作和阅读。由此提出,文学是对我们的历史性的存在有决定意义的真理在其中发生的本质方式之一。     

胡塞尔论人和科学

人和人道主义是现代西方哲学界讨论和研究的一个重要论题。现代西方哲学中的各个主要流派大都力图根据各自的基本观点来阐述人和人道主义问题。现代西方哲学主要流派之一的现象学及其创始人和主要代表人物爱德蒙·胡塞尔(1859—1938),也力图从现象学的基本观点来发挥他关于人和人道主义的观点。本文意在评述和分析胡塞尔现象学的基本观点与关于人和人道主义观点之间的内在联系,从而阐朗胡塞尔在关于人和人道主义观点的论述中,贯穿着唯心主义和形而上学哲学路线的实质;并着重分析作为胡塞尔人道主义的根本特征的人和科学的根本对立。     

蒙特利尔世界哲学大会的成果和世界哲学界的使命

本文为波兰《辩证法与人道主义》杂志主编亚努什·库琴斯基(Janusz Kuczy(?)ski)采访在蒙特利尔召开的第17届世界哲学大会组织委员会主席、新当选的国际哲学协会联合会主席弗南·科希(Venant Cauchy)教授的访问记。     

自杀在美国

在美国,现在自杀人数已占全年死亡总人数的1%,在主要的死亡原因中,它位居第八。按这样计算,今年大约有28,000人会自己结束自己的生命。本来,美国人的自杀率在世界统计中只接近中等水平;但是,在过去30年中,它显著地上升了。部分原因是由于青少年自杀率惊人地增加了(从1960年以来增加了300%)。从美国全国来讲,1955年每10万人中平均只有1.2人自杀,而在1982年每10万人中平均就有12人自杀。在美国,谋杀率是高的,然而自杀远比杀人要多得多。自杀者为何轻生?其原因仍然捉摸不定。弗洛伊德认为,自杀是一个人当自己心爱目