"公民道德基本规范"新探

<公民道德建设实施纲要>中关于"公民道德基本规范"的概括"爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献",从研究的角度看是有缺陷的.基于此,试对"公民道德基本规范"提出如下新的概括并作相应阐释"公忠报国、循礼守法、诚信公正、爱岗敬业、保护环境",如果用中华传统道德的一个字词来更加凝练地予以概括的话,那就是"忠、礼、义、敬、和".     

关注品德——走出当代人才聘用的困惑

人力资源是社会各项资源中最重要的资源 ,人才招聘是人力资源开发的首要环节。目前人才招聘中存在着重才轻德 ,重学历轻品质的不良现象。为落实《公民道德建设实施纲要》 ,必须调整人才聘用观念 ,让有德之人 ,有识之士倍受重用 ,让“影响的道德”促使“宣传的道德”变为内化的行为准则 ,才能使“爱国守法 ,明礼诚信 ,团结友善 ,勤俭自强 ,敬业奉献”蔚然成风     

关于大学生遵纪守法明礼诚信之我见

遵纪守法,明礼诚信是公民道德建设的重要组成部分。在校大学生应自觉地遵纪守法,模范地明礼诚 信,积极地实践社会主义道德规范。     

新时期大学生公民道德责任研究

在构建和谐社会视域下，作为新时期公民道德践行者的大学生必须正确认识现代公民道德责任的要求，全面正确地理解自由。公民道德责任是其他道德品质形成和发展的内在生长点，公民道德责任的社会功能是维护社会和谐与稳定的精神基础，是公民实践道德行为的内在驱动力，具有约束和规范公民日常道德行为的作用。大学生公民道德责任的内化指向即为重构道德良心的知、情、意结构，“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”为主要内容的现代公民道德是“知”的主要构成，诚信构成了公民良心的情感体验，社会的公平正义是“意”的最终指向：     

"明礼":道德建设的一个飞跃

“明礼”的现代含义是什么 ?有礼就是要明白、明确社会的基本的礼节、规范 ,按礼的要求行事。表现有四 :其一表现在有礼貌 ,广泛地尊敬他人 ;其二表现在遵守秩序上 ;其三表现在待人谦和 ;其四表现在文雅、文质彬彬上。“明礼”是社会主义道德建设的飞跃。表现在 :其一 ,明礼突出了道德建设中的文化品位 ,能提高国民的素质和整体形象 ;其二 ,明礼增强了道德建设中的全面性 ,使社会主义道德更加完整。     

幼儿教师与公民道德建设

《公民道德建设实施纲要》提出了各行各业人在实践中必须履行的职责和应遵守的职业道德规范。其中教师是道德的重要的实践者和示范者。幼儿教师作为一个人学前教育阶段的启蒙者和引路人则更应该如此。"爱国守法"规范了幼儿教师与国家的关系;"明礼诚信"规范了幼儿教师与社会、家长及幼儿的道德要求;"团结友善"规范了人际间的道德关系;"勤俭自强"规范了幼儿教师自身的道德行为;"敬业奉献"体现了幼儿教师与职业道德的关系。     

对当代大学生明礼诚信品格教育的思考

明礼诚信是中华民族的传统美德,也是当代公民应该遵循的行为准则。对于当代大学生而言,明礼诚信是时代对他们的要求,社会对他们的期望,也是他们的立身之本。作为培养人才的高等院校,必须高度重视,从道德规范角度加强大学生的明礼诚信品格建设,在实践活动中提升大学生的明礼诚信品格,并且逐步建立大学生明礼诚信度测评体系。     

加强"公民道德"教育加速大学生社会化进程

从推进大学生社会化进程的角度阐述开展"公民道德"教育的重要性;分析了当前大学生中存在的影响其社会化进程的若干道德问题;提出从道德观念、道德环境、道德实践、道德监督4个方面入手加强大学生的"公民道德"教育,加速大学生社会化进程.     

中国传统"诚信"思想与现代行政道德

"诚信"是中国传统伦理道德中最重要的基本规范之一.其基本内涵包括三个方面"诚信"是个人立身处世,加强道德修养的基本原则;是人与人交往的基本准则;是治理国家的基本准则.继承和发扬中国传统"诚信"思想中的精髓,对于加强以"诚信"为中心的行政道德建设,具有重要的意义.     

公民权利与公民道德

公民道德可以说是一种以法律为资源的道德,公民道德基本要素“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭节约、敬业奉献”是与法律所规定的公民义务内容相一致的。长期以来,我们一直忽略对公民权利的维护和尊重,这是道德教育不能发挥应有作用的原因之一。要加强公民道德建设,提倡和培养尊重他人、尊重权利、尊重公共生活规则的道德习惯,首先要让公民学会尊重自己,让整个社会尊重普通公民的权利。     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

"是"与"在"

自然语言表达"命题"或判断时,无论使用系词与否,无论使用何种起系词作用的句式,都摆脱不了先验的x=/()γ思维结构.无论在何种语言中,系词本身都没有独立的语义,只起连接主词和谓词的符号作用;而"在"或"存在"却具有独立的语义,甚至能单独构成句子的谓语.在此意义上,可以说即便在印欧语中,"是"与"在"在语义上也没有必然联系.希腊语ousia一词的语义与其说是从einai一词抽象得来的,毋宁说是借着einai从x=/()γ实验思维结构中抽象得来的.einai并没有为这种抽象提供确切的语义,而仅提供了一个方便的符号.人类语言发展趋势是清晰化和准确化,故而汉语不应像某些学者所主张的那样逆势而行,把"存在"、"在"和"有"等语义移植到一个本无这些词义的"是"字里.     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。     

论《庄子》的"道"与"技"

庄子之"道"重在对人生理想境界的追求.然而,"道"又难以言说.故庄子以"技"论"道",用通俗易懂的故事来使人更易悟"道".庄子本无心于艺术,可是这些故事却对后世的文艺创作与艺术理论产生了深远的影响.一是在艺术创作和艺术欣赏中追求"虚静"的审美心胸.二是在写作方法和创作技巧上强调天人、合道艺,以实现"人艺"与"天工"的自然融会.     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响