新文化时代的创新型城市建设

自党的十六大以来,我们就按照科学发展观的要求,树立和落实新的文化发展理念,由此我们而步入一个"新文化时代". 这个"新文化时代"是一个不同于呼唤"德先生"、"赛先生"的五四"新文化运动"的时代;这是一个告别"运动文化"而进入常态文化运动的时代,这是一个真正的"群众运动"(或曰"群众选择")而非"运动群众"的时代.有学者认为这个"新文化时代"是一个"文化经济"与"文化科技"互动共建的时代.经济是基础,而文化是上层建筑及其意识形态.所谓"文化经济"的时代,应该是"经济对文化的决定作用"大大胜出"文化对经济的反作用"的时代.同理,由于科技是第一生产力,而文化则积淀为某种生产关系和规制形态,所以,所谓"文化科技"的时代,我理解它就是"生产力将突破规制形态、重构生产关系"的时代.     

创建学习型组织的五项修炼案例分析

自彼得圣吉提出学习型组织后,这一理念就成这个时代的流行词,但其强调的是一种理念,甚至是一种信仰,没有固定模式。彼得圣吉苯人也承认：你永远不能说我们已经是一个学习型组织。因此,针对创建学习型组织的研究也更多停留在理论阶段。本文通过实际的案例,阐释了创建学习型组织五项修炼的核心理念,为企业反省当前存在于组织中的种种学习障碍,向学习型组织迈进提供了参考。     

市场化·人文视野·信仰（二）—“生命化教育”三题（在“生命化教育＂博友座谈会上的讲话—2007年1月6日）

接下来我想引出另外一种人文历史视野为上面讲到的历史观做个补充.这要从雅斯贝斯提出的"轴心时代"的观念讲起."轴心时代"是一个独特的时代,这个时代之前的所有时代,好像都是在为这个时代的到来做准备,这个时代之后的所有时代,不管以后发展到怎样的远处,都要回味这个时代,这个时代因此构成它前后时代旋转的轴心.     

公关需回归

正这是一个最好的时代,这是一个最坏的时代;这是一个讲信用的时代,又是一个欺骗的时代;这是一个光明的时代,又是一个黑暗的时代。在这个时代,经济不再高速增长,转而保持平稳发展;在这个时代,企业的营销预算不再那么丰厚,转化率期待值却越来越高;在这个时代,社会化搅动媒体格局,媒体维护面临法律制裁;同样在这个时代,我们的公共关系行业走到了变革的十字路口。前段时间和两位自己创业多年的好友小聚,在谈到公司的业务现状时,两人无不感慨昔日辉煌不再,提及未来出路却颇为忧虑黯然。就在今年年初,他们一位合作多年的运动品牌客户突然抛出一系列尖锐的课题:"公关传播到底能为企业带来多少真正价值?对于     

市场化·人文视野·信仰(二) ——"生命化教育"三题

接下来我想引出另外一种人文历史视野为上面讲到的历史观做个补充.这要从雅斯贝斯提出的"轴心时代"的观念讲起."轴心时代"是一个独特的时代,这个时代之前的所有时代,好像都是在为这个时代的到来做准备,这个时代之后的所有时代,不管以后发展到怎样的远处,都要回味这个时代,这个时代因此构成它前后时代旋转的轴心.     

对"数学是什么"的哲学思考

通过提问的方式探讨科学哲学的一个重要课题--"数学是什么",而且是针对这一课题本身的提问.通过提问,得到"数学是什么"对于科学哲学、数学哲学、数学方法论以至数学研究都有重要意义的结论,分析了对"数学是什么"问题的种种回答,特别讨论了关于这个问题的"实质性回答",并对这一个哲学问题的哲学性回答做以探讨.     

清末民初西方"个人"概念的引入与置换

戊戌维新后到新文化运动发生这一段时间,中西文化全面接触、交流、融合,西方"个人"话语以及西方现代个人观念的一些基本要素或理念先后被引入中国.但在当时的思想文化界,对民族、国家的忧患意识大大冲淡了终极的个人关怀."国民"而非"个人",成为这个时代使用最频繁的一个名词."国民",是一个处于"人"与"个人"之间的话语表达.它成为中国现代个人现念起源的基本命题.也是中国现代个人观念发生过程中不可跨越的阶段.     

马克思早期关于人的本质的思想及其当代价值

当时代是一个经济全球化和世界一体化的时代.面临着这一趋势带给我们的种种困境,就必须有科学的方法论作为指导.因此,"回到马克思"已成为当今人们的普遍共识.重新探索马克思主义哲学,尤其是其中唯物史观的创立过程,对于我们站在马克思主义立场上,运用其科学的方法论来解读现实问题,其意义尤为深远.正如马克思早年的关于人的本质思想的两个论述就为我们今天研究人的问题提供了一个新的视角.对这一视角的科学理解和深层把握将引领我们这批时代的"弄湖儿"加快建设社会主义的步伐,并把马克思主义哲学在未来的发展推进到一个新高度.     

《人间世》与庄子的乱世生存哲学

在庄子所生活的时代里,生存状况极其恶劣,生命常常会因为种种莫名其妙的原因而轻易丧失,充满了残酷无情的杀戮。庄子作为这个时代的哲人,经过苦苦思索之后,终于为自己找到了一系列生存之道:其一是"心斋";其二是"乘物以游心,托不得已以养中";其三是树立"无用致福,有用招祸"的生存观念。     

论资本批判视域中的"自反性"

这是一个需要并呼唤"自反性"理论的时代.资本现代化取得种种历史性胜利,它的本质局限也不可避免地带来了种种问题.今天,西方现代性本身正面临着诸多根本危机,这些危机不仅是经济的,更是总体性社会的.马克思对资本批判的特有视角给了我们以启示,中国要实现差异性社会的和谐发展,必须从自反性的角度审视资本在今天的作用.     

读书与升级

读书是一个经久不表的话题,并且随着时代的发展变化而不断赋予新的内容。最近读到一本新书,是好友钟国兴所著的《升级才能生存》,这是一本研究企业管理的书。全书阐明了一个观点：“在当今时代,企业最激烈的竞争是升级之争,不升级便是死亡。”“升级是一种时代的理念,是一种时代的哲学,也是这个时代最基本的生存方式。     

唐虔 从知青到联合国官员

“以人为本”造就的时代英雄、成功的主流人物和不断加入这个阵营的青年一代，是这个栏目的主角。不断地通过本栏目推出的将不仅是一个个人物鲜活的成功故事，也将是一种新的人生高度和新的理念展示。     

唐骏 再造一个微软

“以人为本”造就的时代英雄、成功的主流人物和不断加入这个阵营的青年一代，是这个栏目的主角。不断地通过本栏目推出的将不仅是一个个人物鲜活的成功故事，也将是一种新的人生高度和新的理念展示。     

评《中国当代文学史论》

伴随着共和国的成立,中国现当代文学学科已经走过了60余年的历程,从学科建设的角度来讲,这个学科已经"不再年轻",而种种迹象也表明了一个事实:这个学科正在"走向成熟"。[1](P502)这其中最为重要的一点,就是这个学科开始学会了反思,从改革开放以来的历次文学史重建的构想和实践中,可以清晰地看到一条文学史从"写什么"到"怎么写"的转变轨迹。这条轨迹背后所蕴含的,是对于中国现当代文学研究和认识的深化,在看似清晰的文学     

论刑法理念之更新--基于构建和谐社会的思考

我国正处在人权观念不断进步的时代,这既是一个刑法规则膨胀(严密法网)的时代,又最有可能是一个社会和谐不断受到威胁的时代。在这个时代,刑法理念应当适时更新。具体为:刑法应以实施宪政为价值取向;以坚持相对罪行法定为原则;以保障人权、保护社会而给予必要之惩罚为必要;提倡刑法谦抑,体现人文关怀。     

老子“道论”与柏拉图“理念论”之比较

从公元前800年到公元前200年,人类历史进入了所谓的"轴心时代"。在这一时期,中西方历史都发生了最深刻的转折,以中国、印度、伊朗、巴勒斯坦、希腊为代表的各大文明都同时出现了巨大的进步,产生了诸如老子、佛陀、"顼罗亚斯德"、以赛亚、柏拉图等思想巨人。作为时代精神的哲学在这一时期实现了巨大的突破,这种哲学突破可以通过中、希哲学的突破反映出来。在中国,老子提出了"道",创立了"道论"。在希腊,柏拉图提出了"理念",建构了"理念论"。笔者试着从道与理念的含义、道与理念产生事物的方式、道与理念同事物的不同关系等各方面考察老子"道论"与柏拉图"理念论"的异同。通过对老子"道论"和柏拉图"理念论"的比较,我们可以发现,生活在"轴心时代"的老子和柏拉图,都面临着相同的时代难题,他们构建哲学理论的目标也有着很大的相似之处。但是,他们二人却是沿着不同的进路来趋进自己的目标的。通过对老子"道论"和柏拉图"理念论"的比较,我们还可以从一个侧面窥探出中国哲学和希腊哲学在"轴心时代"突破的异同,同时也可以看出中西文化精神的巨大差异。     

百家观点

"孩子优先"应成为全民理念保护孩子,是一个文明国家的重要事情之一。现在的关键是,如何将保护孩子的规定、要求,从纲要里、法律上落实到与孩子们相关的方方面面工作中,特别是落实到政府部门的相关制度设计中。对当前牵动人心的《校车安全条例》来说,"孩子优先",体现在赋予校车种种"特     

时代与孔学——评论《孔子及其教育思想》

一个时代有一个时代的文化。任何一个民族的文化在一个具体的历史阶段都有其存在的具体的时代特征。这个特征既衍接着一个民族久远的传统,又有这个民族生存的具体时代内容。用纵的眼光看,则是一个民族的传统在时代际遇中的振动、扬弃、更新和发展。毫无疑问,作为中国封建社会文化特征的孔学,同样受它生成延续和发展的时代的种种限制,同时又传递着中国传统文化的精华和糟粕。时代文化的交替更新演进没有绝对的分水岭,更不是根本上的水火不相容,它们既受着不同时代的不同社会意识的制约,又同时存在着彼此之间的交接、更替、振动、扬弃和发展。因此,不断深入地开展对孔学的再探索再研究     

试论屈原的君子人格

作为战国末楚国由盛转衰时期的一个贵族知识分子,一个富于创造能力、感情激越而感伤的诗人,与同时代的士人相比,屈原人格烙上了士人格的深深印痕,但他与这个亚文化群体又有种种不同。其悲剧人格以及衍生的思想个性和艺术个性将他和春秋战国时代士人格区分开来,其人格是春秋以前君子人格遥远的嗣响。     

朱熹"理一分殊"中"分"之正名

"理一分殊"是朱熹伦理思想中一个重要命题,"分"的平声习惯读音导致这一命题在今天解读中的种种困惑和矛盾:命题本身存有了逻辑矛盾、命题结构上的对仗失衡以及现代词汇中无法找到"分"的对等解释语等。而把"分"作去声对待,上述矛盾将会化解,而且这一命题的原有伦理意义色彩也将被鲜明激活。