多元叙事模式下的新疆锡伯族散文类口头传统

锡伯族口头传统是其文化不可或缺的组成部分,从形态和类别上来划分主要包括多元叙事模式下的散文类口头传统和程式化表达的韵文类口头传统,散文类口头传统又分为神话、传说、民间故事等。     

《格萨尔》与藏族神话

蜚声中外的藏族英雄史诗《格萨尔》,是在古代藏族民间文学的丰厚而坚实的基础上产生和发展起来的。在史诗《格萨尔》产生之前,藏族民间“文学品类,诸如神话、传说、故事、诗歌等已经齐全,且内容丰富,数量繁多。因此,《格萨尔》无论是在作品主体、创作方面,作品素材、表现手法等方面,还是在思想内容、意识形态、宗教信仰、风俗习惯等方面,都从以前的民间文学作品中汲取了充分的营养,继承了优秀的传统。各类民间文学作品及其素材均在史诗中有所表现”。①正因为如此,《格萨尔》才逐步发展,日臻完善起来,被誉为“藏族文学群峰中的…     

蒙古族绚丽多彩的民间文学

在蒙古族文学遗产中,健康的民间文学与进步的作家文学都是民族文学的精华部分,而在整个民族;文学发展史上,口头传诵的民间文学则占突出地位。其内容之丰富、形式之多样、数量之多、流传之广,都远远超过作家文学,富于想象的神话传说,别具风格的祝赞词,传奇色彩的英雄史诗,引人入胜的各种故事传说,婉转动听的各种歌谣,富于民族特色的说唱伎艺,优美动人的童话,寓意深刻的寓言和机智诙谐的笑话,以及谚语、谜语。可以     

谈谈人跟自然斗争的故事——壮族民间文学札记

在壮族人民口头创作中,除了其基本内容就是借助幻想解释自然征服自然的古远的原始神话外,还有不少有关人跟自然斗争的民间故事。人们为了自身的生存和发展,不断地征战自然,这在一些故事中有着更为充分的反映。为造福人间而与自然界凶恶力量斗争,是表现人与自然关系的故事普遍的共同主题。根据它们的具体内容,有如下的几种情况。     

当代蒙古族儿童小说的民族特色

蒙古族儿童小说,在蒙古族民间文学的摇篮里诞生。历史上,蒙古民族是一个长期生活在辽阔草原上的游牧民族,也是一个骁勇闻于天下、驰骋于沙场的英雄民族。祈求牲畜兴旺、夸耀骏马威武的传说、故事,赞美英雄业绩、称颂英雄性格的神话、史诗非常丰富,由于作品大多具有浓厚的幻想色彩和传奇色彩,吸引了一代又一代蒙古族和其它民族的读者。     

伊尹生空桑和历阳沉而为湖——故事传说合二为一以甲足乙例和语变致误例

在民间文学里,神话、故事、传说是各有界限的。但是,它们之间有的互相支错很难分割。为叙述上的方便,本篇把它们混称为故事传说。故事传说演变是在流传中进行的。由于讲述人或记录人的误听、误记、误解和增减加工,转述时,古今四方有的有时互相影响,前后关系有的杂揉错乱。尽管如此,还是有规律可循的。     

苗族书面文学漫评

一苗族文学包括三个方面:一是苗族作者在解放后创作的书面文学,一是现代(1919年“五四”运动以后)民间口头创作的新歌谣和新传说故事,一是古代和近代传统的民间口头文学。其中,书面文学的产生,是苗族文学在社会主义时期发展的新标志,也是祖国多民族的社会主义文学百花园迎春开放的一朵新花。这里所说的书面文学,是指苗族作者用汉文创作发表的小说、散文、诗歌、戏剧、说唱等各种形式的文学作品。苗族没有文字,当然也就不存在使用本民族文字进行文学创作的事。即使是使用汉文进行文学创作的现象,解放前也没有发现过。因之,苗族书面文学的产生,完全是解放以后的事情。     

论前科学、前概念与前逻辑

一、“自然比人类更早,而人类比自然科学更早” 这是德国物理学家冯·威札克尔的一句名言,其哲学意蕴是,自然科学作为人类智力演进的最后成就,必然有一个科学史前史的阶段,这个阶段的不可避免性根源于某些原初存在形式的“人类学”特征。 首先,人类进化必须经历三个阶段,即神话的时代、英雄的时代和人的时代。每一时代都有其自身的习俗、自身的法则、自身的公民政府和社会形式,自身的语言和宗教形式,以及自身的特有的思维方式。在神话和英雄的时代,想象的功能占压倒优势,最初一些民族的     

论北方民族的英雄史诗

一、北方英雄史诗带随着外国文艺理论的传入，史诗（ＥＰＩＣ）这一概念逐渐被我国学者所认同和接受。在国外，史诗（ＥＰＩＣ）一词，并无严格的概念含义。它常指描写英雄业绩的长篇叙事诗。作为文学术语，它既包括书面作品，也包括口头作品。世界上许多民族，都曾运用史诗把他们大量歌颂英雄丰功伟绩的传说一代一代传承下去。学者们常常把史诗与出现于英雄时代的有关英雄的口承诗歌等同起来。在我国，“史诗”在不同的民族中有不同的称谓。维吾尔人民称“史诗”为“达斯坦”（ＤＡＳＴＡＮ叙事诗之意）；柯尔克孜人民称之为“交毛克”（Ｊ…     

鄂伦春族文学简论

鄂伦春族文学简论赵复兴鄂伦春族在长期生产斗争和社会实践中，在创造丰富的物质文化的同时，也创造了灿烂的精神文化。在鄂伦春族中，流传着大量的民间文学作品。在民间文学方面，有神话、传说、故事、史诗、叙事诗、重话、笑话、寓言、谚语和谜语等。鄂伦春族这些文学遗...     

先秦楚歌的文学模式

先秦楚歌记载于诸子散文、史传著作或传说故事之中,形成了独特的文学模式.一方面,楚歌的创作者与演唱者是同一的,并且有特定的叙事背景;另一方面,诗歌和叙事又是相互说明和印证的.它自然地表达出作者的价值观念与思想情感,塑造了众多的历史人物形象,并且古琴的音乐个性与楚歌的文学情调有着特殊的艺术关系.先秦楚歌具有独特的艺术魅力,这种文学模式影响了后世诗词与小说等叙事作品紧密相联的中国文学独特的叙述方式.     

追求自由、自主的爱情婚姻--黎族爱情故事初探

爱情 ,是文学创作永恒的主题。民间故事作为民间文学中内容丰富、数量很大 ,颇受各族人民欢迎的一种文学形式 ,以爱情为题材的占有重要地位。民间故事是劳动人民集体创作、流传于口头 ,具有虚构的内容和用散文形式叙述的文学作品 ,从广义上讲 ,它是把神话、传说、笑话、寓言等等都包括在内的。爱情故事在我国的各个民族的民间文学中 ,丰富多彩 ,灿若群星。黎族的民间故事 ,以爱情为题材的也是为数最众。因为爱情故事作为社会生活的反映 ,它最能体现人们对自己生存价值的认识 ;也最能体现人们为了生存、为了获得自由、幸福的生活 ,英勇奋斗的…     

神祗时代和英雄时代的希腊社会

从神话传说看，希腊社会经历了神祗和英雄两个时代。神祗时代大体相当于克里特文明时代，其神话反映的是母系时代的社会历史；英雄时代大体相当于迈锡尼文明时代，其神话传说反映了母系社会向父系社会过渡时期的历史。神话传说中神祗时代与英雄时代的区别，就在于它们所反映的社会不同。     

黄帝陵、帝颛顼陵、河图、天书在辽东半岛（三）

口头传说、纸头传说与地头传说 史前文明许多都是口头流传下来的，叫作民间故事，只要那个地方有土著。一般故事都很可靠，官方承认的冠以“优美的神话”，不承认的则谓之“封建迷信”。如；我们看到一些地方祭祖，祈求风调雨顺要杀乌鸡白马。传统很悠久，不由你不信。当然，杀鸡可以，马却没的杀。纸张发明以后，骚客多了起来，多实在的故事一过手，都走了味。如伏羲氏和女娲氏的所谓兄妹婚故事，则根本不可信。     

试论《岭·格萨尔王传》主题的变异

<正> 藏族地区流传的格萨尔的故事和《岭·格萨尔王传》,虽然都是述说岭·格萨尔(或格萨尔)这个英雄的故事,传说、神话、传奇,但是所表现的思想内容是很不一致的,有明显的变异。我们在整     

论白马藏族族源记忆与传说——以陇南为例

白马藏族的族源记忆与传说比其神话的出现要晚,一些传说追溯了远古先祖通过艰难的迁徙得以使族群存留下来的历史过程.白马藏族以传说映现了他们民族的集体想象,不断实现着他们本民族的历史文化记忆,增强着其族群意识和认同感,其中的人物传说、地方风物传说、动物传说是主要种类和存在形式,它们多用奇妙的幻想、超自然的形象、神奇变化的手法并经口头辗转加工创作而成,因而形成很多奇特生动的情节,大大增强了趣味性和文学性.这些传说结合叙述现实生活的创作方法,以十分明显的地方性、民族性引人入胜.从而已成为多姿多态而又独具特色的中国民间传说品种之一,至今还具有重要的文学、民族学、民俗学价值和意义.     

中国爱情文学传统及其特点

一听人埋怨中国文学缺乏爱情,由来已久!其实,追溯渊源,中国文学史上爱情主题的兴旺比西方大约早两千年,只是中道衰落罢了。欧洲文学中的爱情主题实由文艺复兴开始兴旺,又经过十八世纪启蒙运动才普遍流行起来。而远在公元前十世纪到公元前五世纪,当欧洲文学还处于英雄史诗和神话悲剧的时代,取材于现实人生的爱情主题便巳成为中国文学中最常见的主题。我指的是《诗经·国风》中采自民间的情诗。或曰:此不足为奇!任何时代任何民族的民间文学中都有大量的情诗。这自然是对的。但产生在两三千年以前的这类作品在     

《故事新编》的浪漫主义线索——兼论鲁迅创作心理的若干特点

在《故事新编》创作方法的问题上,争议是颇大的。有人认为它是现实主义的,有人认为它是浪漫的主义的,有人认为是社会主义现实主义的,还有的逐篇具体分析而将这些小说分别划入某种创作方法(这一派的具体看法又有不同)。总之,各抒己见,说法纷纭。本文不拟就此问题进行争呜,只准备围绕主体的创作心理,论述《故事新编》的浪漫主义线索。 鲁迅曾说,《故事新编》里的全部作品,“是神话、传说及史实的演义”。其中,属于神话题材的有《补天》、《奔月》,属于传说题材的有《理水》、《铸剑》,属于历史题材的有《采薇》、《出关》、《非攻》、《起死》。在这里,神话、传说及史实本身作为“新编”的对象,是既定的,即使它们的流传有歧异,但作者对之只存在选择的问题;而“演义”,却自然而然包含着艺术虚构即鲁迅所谓     

试论《搜神记》中的佛教神话——兼论中国佛教神话的兴起与发展

<搜神记>保留了丰富的中国神话,其中有很多佛教神话.佛教传入中土后,采用中国远古神话的模式,利用自身故事及改编整合中国远古神话与传说来宣传推广其教义,为此诞生了中国佛教神话.佛教神话在中土经过艰难漫长的抗争与努力,逐步发展壮大,成为中国神话的一部分.佛教神话是时代造就的新神话,它与远古神话、道教神话、民间神话共同发展着繁荣着中国神话.     

英雄人物与传记文学——兼谈王火的两部作品

在新的所史时期,写英雄,写当代风流人物,仍是文学创作的重要任务,特别是传记文学的重要题材。近年来,作家王火先后推出两部长篇传记文学作品:《血染春秋》(花山文艺出版社)和《外国八路》(百花文艺出版社),着力于塑造正面典型和描写英雄人物,这对传记文学创作提供了有益的经验。1 我国文学发展史中,传记文学有很悠久而优良的传统。就其产生之早来说,大约是仅次于神话、传说和诗歌,传记文学与历史著作则应是同步发生的。而在神话、传说和诗歌中,其实也已孕育传记文学的质素。在我国文明史的开端时期,无论是远古国家中的右史记