社会学法学派系简介

社会学法学,简称社会法学,是社会学与法学互相渗透、彼此结合而产生的边缘学科。它作为十九世纪“概念法学”的对立物出现,反对以往法学和司法实践中教条主义、形式主义和保守主义等倾向,强调运用社会学的方法研究法学,要求法学家研究现实社会,注重司法实践在解决社会问题方面的效果,具有一定的正确成分;但是它作为资产阶级法学体系一个新的组成部分,当然是为垄断资产阶级服务的。     

必须在广东少数民族调查工作中插上红旗

社会主义与资本主义两条道路的斗争,在广东省少数民族社会历史调查组的工作中,表现得极为明显,而且针锋相对。这实质上是一场马列主义社会科学与反马列主义的资产阶级社会学和民族学的斗争,是在少数民族调查工作中拔白旗和插红旗的斗争。岑家梧在调查组中,是代表资产阶级社会学、民族学的一面白旗,在他任广东省少数民族社会历史调查组组长期间,把资产阶级社会学、民族学的一套反动观点,从各方面贯彻到调查工作中去,使调查工作遭受了很大的损失。必需彻底肃清资产阶     

不许资产阶级社会科学复辟

资产阶级右派在百家争鸣和党整风运动过程中,倒卷起反党反社会主义的一股逆流,疯狂地向马克思列宁主义进攻。右派分子在学术自由的幌子下,一次又一次的歪曲百家争鸣的方针,姿意诋毁马克思列宁主义。他们以为既然百家争鸣,便不应该识讓马克思列宁主义一家独鸣,于是右派分子便要求恢复资产阶级社会科学如:经济学、政治学、社会学、法学、教育学等等,他们竭力宣扬资产阶级社会科学的“学术价值”,称道这种科学是“最科学     

论资产阶级社会学的反科学性和反动性

本书包括三篇文章。前一篇着重从资产阶级社会学的发生、发展和它的对象、内容等方面,分析了它的一贯反科学性和反动性;后两篇着重批判了社会学的一些主要派别和其代表人物的基本观点,揭露了资产阶级社会学在旧中国所散布的毒素和反     

将意识形态领域的革命进行到底!——学习《关于红楼梦研究问题的信》

一九五四年十月,伟大领袖毛主席撰写了《关于红楼梦研究问题的信》,热情支持了两个青年人对所谓《红楼梦》研究“权威”俞平伯的错误观点的批判文章,严厉批判了刘少奇、周扬一伙修正主义的“大人物”容忍俞平伯唯心论和阻拦“小人物”的很有生气的批判文章的反动罪行,从而发动了一场反对胡适派资产阶级唯心论的斗争。一九六七年五月,正当无产阶级文化大革命中两个司令部、两条路线斗争的紧张决战时刻,毛主席的这篇光辉著作,连同另外四个关于文学艺术的文件公开发表了。这些文件的发表,有力地揭示了长期以来我国文学艺术战线上两个阶级、两条路线的激烈斗争,证明了刘少奇、周扬一伙是一贯“坚持资产阶级压迫、剥削无产阶级的思想体系和资本主义的社会制度,反对马克思列宁主义的思想体系和社会主义的社会制度”的资产阶级代表人物。这些光辉著作是彻底摧毁刘少奇资产阶级司令部及其推行的反革命修正主义路线的有力武器,是从政治上宣布其死刑的历史判决书。     

《名贤集》是“复辟集”

反动阶级愚弄人民的“启蒙教材”《名贤集》,从头至尾浸透了孔孟之道的毒素,贯穿着一条顽固守旧,复辟倒退的黑线。《名贤集》里写道:“常怀克己心,法度要谨守”,“既读孔圣之书,必达周公之礼”。意思就是:经常克制自己,谨慎地遵守法度,苦读孔孟的四书五经,必然达到恢复周礼的目的。地主资产阶级吹捧《名贤集》,刘少奇之流贩卖《名贤集》,全是因为它有反对政治革新,妄图恢复周礼,维护反动统治的政治内容。开历史倒车的复辟狂孔老二,为了挽救行将灭亡的奴隶制社会,歇斯底里地叫嚷“克己复礼为仁”,竭力美化腐朽没落的西周奴隶社会,表示自己死心塌地地要“从周”。但是,历史车轮不能倒转,孔老二梦寐以求的西周奴隶制不但没有挽救过来,自己反倒落了个身败名裂的下场,带     

语义学批判

(一) 我国思想界目前正在蓬勃地、全面地开展对於胡适思想的批判,批判的一个主要方面,是胡适由美国贩来的反动的实用主义哲学。但在帝国主义资产阶级的反动哲学中,除了实用主义之外,还有许多形形色色、名称不同(如逻辑分析哲学、逻辑原子主义、逻辑实证主义、语义学等)、“体系”不同,但实质上和实用主义一样的主观唯心主义哲学。这些哲学都以早被列宁在“唯物论与经验批判论”中就粉碎掉的马赫主义为其思想根源;在反对形而上学,尊重科学的漂亮口号下,它们都躲避讨论哲学上的根本问题,认为唯心、唯物的争论是超出经验范围之外的,是形     

批判輕視劳动的反动思想 堅决走与工农相結合的道路

没落奴隶主阶级的卫道士孔老二,为了维护他们的反动统治,逆历史潮流而动,竭力鼓吹“学而优则仕”,胡说什么“耕也,餒在其中矣;学也,禄在其中矣。”他鄙视劳动,仇视劳动人民,反对学生参加劳动,气急败坏地破口大駡樊迟“请学稼”是“小人”,“没出息”。在孔老二看来,劳动人民是“低等”的“小人”,种田必然餓肚子,只有用心学习奴隶主贵族統治压迫人民的“礼”,才能爵位高登,光宗耀祖。孔丘的反动说教,被历代反动统治者视为至宝,奉为圣经。资产阶级野心家、阴謀家、两面派、     

从批评资本主义社会学说到建立社会主义社会学

资本主义社会学或资产阶级社会学,从某一些人看来,不过是谈论马尔萨斯人口论和地理环境论这类理论的学问,而这些理论基本上是为了辩护资本主义社会和资产阶级的利益而产生的。这些人由于有了这样的看法,便强调资本主义社会学的反动性,否认其在社会主义社会研讨的必要,甚至连听到社会学这个名称都不乐意。但是从又一些人(包括作者在内)看来,资本主义社会学在社会主义社会虽已失掉了存在的价值,但继续研讨还是必要的。在社会主义国家如苏联和中国,除掉間或对于资本主义社会学进行一些     

试论中国无产阶级局限性

三十年来,特别是六十年代以来,我们党提出了一系列的反对资产阶级思想的任务:在意识形态中,从“警惕资产阶级的糖衣炮弹”到“在思想意识形态里抵制资产阶级的腐蚀”;在经济领域里,从“破除资产阶级法权”到“铲除资本主义土壤”;在政治战线上,从“反对资本主义回潮”到“防止资本主义复辟”;等等。似乎反对资产阶级是中国社会主义革命的主要任务。但是,令人迷惑不解的却是随着反对资产阶级斗争的纵深发展,在无产     

锐利的武器——介绍马克思、恩格斯“反对机会主义”

马克思主义是在同各式各样的机会主义反动思潮作斗争中成长和巩固起来的。编入“反对机会主义”文集中的,就是马克思、恩格斯在反对机会主义的斗争中写的几篇主要论文和书信。机会主义是资产阶级和小资产阶级思想意识在工人运动中的表现。不论马克思、恩格斯所反对的机会主义,或后来列宁所反对的伯恩斯坦的修正主义,以及今天全世界各国共产党正在批判着的现代修正主义,它们所贩卖的都是一路货色。编入文集中的马克思、恩格斯的这些著作,不仅告诉我们在     

儒家的“中和论”和林彪的“两和”说

资产阶级野心家、阴谋家、两面派、叛徒,卖国贼林彪宣扬“两斗皆仇,两和皆友”,其实质是反对“两斗”,鼓吹“两和”。这种“两和”说,并非林彪的新发明,而是孔家店反动思想武库中的破烂货——“中和论”。在批林批孔斗争中,认真学习毛主席的《矛盾论》,深入批判林彪的“两和”说和儒家的“中和论”,坚持无产阶级的革命斗争哲学,是一项重要的战斗任务。 (一) “中和论”是儒家“中庸之道”反动哲学的一个重要内容。孔丘曾说:“我叩其两端而竭焉”(《论语·子罕》)。孔     

创建具有中国特色的马克思主义社会学——马克思主义与社会学研讨会简述

四川省社会科学院于6月20至21日在成都召开了“马克思主义与社会学研讨会”。会议围绕如何创建具有中国特色的马克思主义社会学,反对资产阶级自由化,稳定社会秩序这一主线展开了讨论。现将讨论中涉及的主要问题简述如下: 一、坚持马克思主义与创建中国特色的社会学 与会代表一致认为,要创建具有中国特色的社会学,必须坚持马克思主义的理论指导。马克思的学说和思想体系具有完整的科学性、革命性、实践性和超前性。以马克思     

地主还乡团的复辟决不许重演

孔老二在我国从奴隶制向封建制过渡的社会大变革时期,提出了一个“克己复礼”的反动政治纲领。资产阶级野心家、阴谋家、两面派、叛徒、卖国贼林彪,在无产阶级文化大革命取得伟大胜利的时候,也拼命地挥舞“克     

人权·社会与阶级性

人权问题的提出和实现受社会条件的制约,同时人权对社会发展又具有反作用。在阶级社会里,人权具有阶级属性。维护社会主义人权价值观,就要反对和揭露资产阶级人权观的反动性和虚伪性     

理论工作者要站在反对资产阶级自由化斗争的前列

坚持四项基本原则,反对资产阶级自由化,是关系到我们的国家命运和前途,关系到改革、开放和社会主义现代化事业成败的一件大事。反对资产阶级自由化,着重要解决根本政治原则和政治方向问题,主要在政治思想领域中进行。广大理论工作者应当旗帜鲜明地坚持四项基本原则,站在反对资产阶级自由化斗争的前列,并在这一过程中锻炼提高,加强马克思主义理论建设,使社会科学有一个大的发展。过去的一段时间里,有一股资产阶级自由化思潮在泛滥,极少数人鼓吹“全盘西化”,煽     

怎样在古典文学研究领域清除资产阶级反动思想——在一九五四年十一月七日本校红楼梦讨论会上的发言摘要

学术上的任何领域,不管是正面的哲学、科学和文学论著,或者是侧面的考据索隐之类,都是思想斗争的用武之地。因为任何一个思想领域,直接地或间接地,都反映一定阶级或一定社会集团的要求,因此也就有一定的宇宙观和方法论作指导。进步思想如果不去占领阵地,反动思想就一定会去称王称霸。像红楼梦这样的古典文学研究领域,进步作家向来很少去插足过问,於是胡适和俞平伯等就可以为所欲为,假借“考证”“研究”的名义,贩卖唯心主义的毒素,结果是让资产阶级反动思想扩大了影响,并使一部优秀的古典现实主义的伟大作品——红楼梦,暂时蒙受了歪曲和贬斥。我们为了保证胜利实现社会主义建设和社会主义改造事业,不但在政治经济方面,而且在思想阵地上,亦必须和资产阶级进行坚决的斗争,揭露资产阶级在各方面所散播的反动思想意识,逐步建立马克思列宁主义的阵地,就是像红楼梦这样的研究领域,也不应该轻易放过。我们必须拿出使人信服的可靠根据和结论,去批驳和清算资产阶级的反动立场观点,并给研究古典文学找出一条正确的道路,以便达到“弃其糟粕,取其精华”的根本要求。     

戴季陶主义批判

第一次国内革命战争时期的戴季陶主义派,是中国现代哲学史上资产阶级哲学的一个主要流派。它与当对流行在国共统一战线外部的另一个资产阶级流派——国家主义派,互为表里,遥相呼应,都是中国大地主大买办阶级的政治代表。学习马克思主义,特别是学习毛主席关于批判资产阶级哲学的论述,深入揭露和批判戴季陶主义的反动政治纲领、哲学理论基础及其反动影响,对于我们正确认识戴季陶主义的虚伪性与反动性,正确认识当时政治思想战线上无产阶级反对资产阶级斗争的性质、特点和规律,都具有十分重要要的意义。     

批判资产阶级庸俗进化论

在现代资产阶级的各种反动哲学思潮中,庸俗进化论可算是最反动的一种。它完全是适应资产阶级的反革命需要而产生,并且是最直接地为资产阶级的反革命政策服务的。它是资产阶级改良主义以及工人运动中的右倾机会主义的理论基础。为了坚持马克思主义的革命路线,有必要在哲学战线上批判资产阶级的庸俗进化论。一、庸俗进化论的产生和阶级实质庸俗进化论是把发展归结为单纯的量的渐进运动的形而上学观点。这种观点在人类认识的历史上是早就有了的。十八世纪德国哲学家莱布尼茲在《人类理智新论》的序言中说过:“任何事物都不是一下造成的,这是我的一条最大的准则,并且是完全证实了的准则: ‘自然界从来不飞跃’”。他提出了所谓发展的“连续律”,说什么发展只能是连续性,没有连续性的中断。这个说法,算是以往     

一部独具理论特色的好读物——评《中国社会主义民主制度的发展和现状》

《中国社会主义民主制度的发展和现状》一书,写作于1985—1988年期间。这正是我国资产阶级自由化思潮泛滥时期,尤其是“民主”和“自由”等问题极端混乱的时期。“争民主”、“争自由”、“争人权”、“全盘西化”……等口号到处横飞。正是在过一关键时刻,该书作者聂运林顶住了这股逆浪,系统地阐述了马克思主义民主观和社会主义民主制度的一系列根本问题。这是我国第一部全面系统论述中国社会主义民主制度的政治理论专著,颇值得一读。该书主要有以下三个突出的特色: 一、在政治上旗帜鲜明地坚持四项基本原则,反对资产阶级自由化。这是贯穿该书的一条主线,从头至尾,每个章节都坚持四项基本原则,反对资产阶级自由化思想。例如,在坚持社会主义道路方面,作者针对某些人鼓吹的所谓“全盘西化”,强