近体诗须在继承和创新中发展

<正> 本着“百花齐放,百家争鸣”的方针,我谈谈近体律、绝诗继承和创新的问题。千百年来,近体诗为人们所喜爱,绝不是偶然的,有它独特的民族形式(声调、韵律、排列等)为人民群众所喜闻乐见。目前全国诗风之盛,确实出人意料,不少地区和县、乡、工厂、学校都成立了诗词学会、诗社,如雨后春笋、夏夜繁星一般,约近五百家。诗词刊物也有数十家。诗词创作,纯属业余爱好,作者越来越多,其中中青年不少。更有甚者,国外华人也成立了诗社,唐音响彻全球。近来许多省、市、自治区诗词学会采取各种措施弘扬传统诗词。山西诗词学会创办了《难老泉声》双月刊,举办了太     

为有佳作传后人——访老作家唐仁均

从去年下半年，我们有幸加入太原市桃园诗社。在每月一次的诗社活动日，我们经常收到诗社老社长唐仁均同志撰写的诗词，听到他关于我国旧体诗词的讲解，使我们懂得了不少旧体诗词的格律、平仄、对仗等写作常识。我们有时拿出自己的习作请他修改，他总是不厌其烦地看了又看，改了又改，并给予热忱的指导。他那渊博的知识，和颜悦色的态度，诲人不倦的精神；他那不计名利，贴上资金办诗社的做法，使我们很受教育，也十分钦佩。于是，我们萌发了写一写他的念头。２００２年９月２７日上午，我们按照约定的时间，到达太原市金刚里南区唐老的住处…     

浅谈如何学做诗词

<正> 我国在国际间,久已有“诗国”之誉。近十年来,改革开放的英明政策实施中,各地的诗社有如雨后春笋,纷纷出现。1989年端阳节,又在首都成立了全国性组织中华诗词学会。各地出版不少诗刊及诗词报。在这大好形势下,许多男女青年,都想学做诗词,有的青年则已经知道一些门道,又还想进一步学习。因此,我想谈谈这个问题。说到怎样学做诗词,我认为应该做到五多。     

论毛泽东诗词的文化精神

毛泽东诗词的文化精神包括四个方面：第一，早期诗词表现了三种精神，即豪迈的“雄气”、高尚的理想和大公无私的“孝”的精神；第二，描写战争内容的诗词主要表现了团结战斗、人定胜天的革命乐观主义精神；第三，新中国成立后诗词的主调是歌颂人民的无私奉献精神；第四，毛泽东诗词最博大的人文精神是不断进取的精神。     

“洛如吟社”辨正——兼论“续洛如吟社”与“洛如嗣音集”

“洛如吟社”作为清代浙江平湖最大的诗社,扬风扢雅,诗酒风流,其文学与文化影响很大,朱彝尊当时就曾亲为编定《洛如诗钞》六卷.影响所及,当地将“洛如吟社”视为文学与文化之风标,接连有续社之举,其中较为著名的就有“续洛如吟社”、“洛如嗣音集”等.这些续社因首倡者、主持人、参与者、规模、持续时间等与“洛如吟社”均不相同,举社时间与之亦存在数十年甚至上百年的前后时间差,所以应被视为各自独立的不同诗社.《中国文学大辞典》所录词条“洛如吟社”不仅在举社时间上存在认识错误,而且将“洛如吟社”、“续洛如吟社”、“洛如嗣音集”三个诗社的成员混为一谈,极易误导读者,有必要略作辩正.     

拓展中华诗词亚文化圈

时代变迁，商品经济大潮席卷全球，使传统的文学艺术由社会文化中心退向边缘。然而，作为中华传统文化重要组成部分的中华诗词，却呈复兴态势，形成“中华诗词亚文化圈”。它与“新儒学复兴”、“华人经济文化圈”等，构成一种“中华文化长城之谜”，一种世纪之交的文化景观。如何拓展中华诗词亚文化圈，兹列论２０字方略──把握时代，内求更新，外图开放，纵向濡化，横向结合。     

朱德诗词及相关问题研究述评

朱德诗词及相关问题研究经历了由点到面、由浅到深的发展阶段,研究成果主要涉及朱德早年组建诗社、朱德以诗会友、朱德诗词作品的研究等方面,今后必须增强朱德诗词研究的整体观念,对朱德诗词进行革命性、历史性、艺术性相结合的立体研究,继续搜集和整理朱德的诗词作品,强化朱德诗词及相关问题研究的薄弱环节。     

“湖海诗社”补释

本刊今年第二期发表的《湖海诗社开征引》注释中说:“诗社,诗会或诗歌团体,此处所指不详。”现据阿英同志的回忆(见《人民文学》一九七八年第一期),“诗社”为陈毅同志亲自组织的一个文艺团体。一九四二年,陈毅同志提出,把到苏北来的文化人士集中起来,在盐阜区亭子港附近的卖饭曹设置一个文化村。当年十月二十七日,他约集当时参加盐阜区参议会的文化人士,指示起草诗文社缘起。三十一日陈毅同志亲自到文化村,决定了诗     

关于毛泽东诗词跨文化传播的回顾与思考

根据跨文化传播学基本原理对中华人民共和国成立70年以来毛泽东诗词的跨文化传播历程进行回顾与考察,我们认为,毛泽东诗词的跨文化传播,在不同历史阶段为我国在国际社会赢得一定“文化权利”和“文化地位”,建构良好的“国家形象”,实现中外“文化交流”与“文化合作”,起到了至关重要的作用。在当今经济全球化背景下,更好地跨文化传播毛泽东诗词,对于增强民族“文化自信”和外向宣传我国优秀传统文化具有积极的促进作用。     

“新金陵48景“楹联（上）

楹联，亦称“楹帖”、“对子”、“对联”，文学艺术的一种形式。沙元伟先生现南京财经大学教授，著名的诗词楹联作家，中华诗词学会和中华楹联学会发起人，曾荣获中国作协诗词评论一等奖和诗词创作一等奖。从小受父亲、著名新南社诗人沙树灌薰陶，4岁学诗，16岁大学毕业时得柳亚子和郭沫若题词，都给予“应占人间第一流”的评价。沙先生热爱南京，是原“金陵新40景”和“新金陵48景”评委之一，为宣传南京名城文化竭尽心血，所写楹联雄浑磅礴、警策清新、含义深远，现将“新金陵48景”作一刊登，以飨读者。     

施士洁与海峡两岸诗社的发展

通过对离台内渡的台湾进士、作家施士洁与海峡两岸诗社文学活动的考证,论述了施士杰对婆娑仙籁吟社、菽庄吟社、寄鸿吟社等诗社发展的贡献。以此证明台湾和祖国大陆是同文同种、同根同源。从而使“文化台独”的言论,不攻自破。台湾和祖国大陆都是在共同文化的基础上建构和发展的。     

奉献余热赢得充实

从内地退休以后，我的户口随迁到深圳盐田鹏湾社区近8年了，在这8年里，我积极参加社区活动，如今，我已经是社区清除小广告牛皮癣“斗癣队”的组队元老，社区防治白蚁服务队的热心队员，成为诗词创作数量位列前茅的社区夕阳美诗社的主编，成为建会3年、热心为社区有需要帮扶救助的居民服务的互助会会长，成为连任两届、受流动党员拥戴的社区流动党员支部书记。     

论毛泽东诗词中革命文化的英译

毛泽东诗词是中国革命文化的浓缩表现形式,其对外传播有效地塑造了我国革命文化的形象。毛泽东诗词的革命文化以表达中国革命史事件和抒情主体的精神为内容,并藉由“山”“水”主题及延伸的革命文化负载项得以表达。西方英译单行本的叙述和译文互相诠释,直观地对毛泽东革命地图及个人形象进行整体性构建;以“官方定本”为代表的中国译本中的诗词译文拥有绝对的主体地位,我国对“官方定本”中译文的数度修改有效凸显了毛泽东诗词中的革命文化。     

沙元伟楹联赏析

沙元伟先生，南京财经大学教授，著名的诗词楹联作家，中华诗词学会和中华楹联学会发起人。本刊今年第2、3期曾刊发沙老“新金陵48景”。沙老提出南京要成为“楹联之都”，为宣传南京的楹联文化，我们特邀其学生刘志梅女士对沙老的几副楹联作些评析。     

“南园秋社”与“南园赓社”

江南地区在历史上结社活动最为活跃。清代道光年间和光绪宣统之交,江苏太仓先后出现过“南园秋社”、“南园赓社”两个诗社并构成一个系列。但关于这两个诗社,世人似乎不大了解,甚至在介绍时存在不少严重的错误。而通过考察,可以理清各方面的基本情况,同时纠正相关的错误认识,并且为地方文化建设事业提供积极的参考。     

毛泽东诗词英译的文化意象的建构与传递

毛泽东诗词的一大特点就是具有丰富的文化意象.毛泽东诗词英译不仅是一种跨语言行为,更是一种跨文化行为.要传播毛泽东诗词文化的精髓就要对其文化意象进行有效传递.在合成空间理论框架下,通过“意”与“象”两个输入空间的相互映射以及在合成空间内的运演,文化意象得到构建.在英译过程中,可以通过不同的策略将原诗中的“意”与“象”的映射空间用目的语文化语境下的“象”进行还原,使文化意象得以再现.     

略谈旧体诗词的生命力

略谈旧体诗词的生命力孙绩元１五四新文化运动冲击了旧思想、旧文化，在“砸烂孔家店”的呼声中，旧体诗词儿无藏身之地。叶圣陶（斯提）曾把写旧体诗词说成是对“骸骨的迷迹”（见《骸骨的迷迹》，载１９２１年１０月２日上海《时事旬报·文学旬刊》第１９号）。闻一多曾...     

明代文学社群类型及其文坛嬗变

明代活跃于文坛的文学社群主要为诗社和文社.明万历以前主要为诗社,明万历以后主要为文社,天启四年应社的成立则标志着文坛诗社的衰落与文社的兴起.明代初年的文人结社比较冷清,较为著名的社群仅有高启的北郭十友诗社、孙（黄）广东南园前五子诗社、林鸿闽中十子社等,社群文人多追求“汉魏盛唐”的“道劲”文风,以改变元末纤弱文风.自明天顺以后,社会变得稳定,经济开始繁荣,到嘉、隆之际,社会发展至鼎盛.这一阶段的诗社没有了明初的隐逸色彩,怡情养性的怡老色彩增加,社内诗歌创作活动成为致仕官员和其他高年文人士大夫悠游林下以终老的消遣方式,怡老性诗社变得十分盛行.从明代中叶的嘉靖年间起,至明万历初年,怡老性诗社仍然盛行文坛,纯粹之诗社作为一种新生力量开始崛起文坛,并参与文坛论争,其门户观念增强.纯粹之诗社以明万历二十年为界大致分为前后两期.王世贞、汪道昆、吴国伦等复古派人物在明万历二十年前后相继去世,代表新思潮的公安派领袖袁宏道于是年中进士.明万历二十年成为“复古”旧思潮衰落与“创新”新思潮兴起的分水岭.以万历二十年为界,前期以后七子诗社余波为主,后期主要以公安派结社为主.受李贽狂禅思想影响,以怡老为目的的诗社不再活跃文坛,代之而起的是具有狂浪色彩的豪饮“酒社”和避世色彩的宗教“禅社”.他们多立帜标新,宛然以一个“改革家”的姿态强调文学的独创精神,甚而把复古派诗社成员也拉入“革新派”社群中进行“思想改造”,以一种宽容的态度接纳一切可以接纳之成员.在公安派诸子广结诗社盛行文坛之时,文社却作为明万历间不受重视的另类社群悄然兴起,但与诗社相比,文社仍然处于发展过程.明天启四年文坛发生巨大变化,先是竟陵派领袖钟惺被劾归乡,其次是应社?     

诗坛老树绽新花——喜读《中华工业诗词选》

湘潭白石诗社编辑、中国文史出版社出版的《中华工业诗词选》,是一部别开生面的诗词选。它从50年代到80年代数以10万计的旧体诗词中选出596首吟咏现代工业、科技、环保的作品汇编成帙,从一个侧面反映了我国人民实现“四化”、振兴中华的壮志豪情和伟大成就,同时证明源远流长的传统诗体词体在“百花齐放,推陈出新”的方针指引下,仍然具有强大的生命力,这是值得称道的。     

元初丰城龙泽山诗社述论

丰城龙泽山在元代初期至元年间出现过两个诗社,即熊升龙泽山诗社和甘果龙泽山诗社。它们的出现离不开丰城的地域文化传统。熊升龙泽山诗社聚集的人数众多,堪称元代诗社之最,开启了古代诗社发展的新局面。甘果龙泽山诗社则侧重于山林之咏,崇尚淡泊。熊升龙泽山诗社是有名的遗民诗社,是诗社关注现实的先锋之一,与宋代抚州欧阳彻诗社一道,共同展现了江西的诗社在宋元诗社发展过程中的特殊地位。