从“IS”兴起看美国的“反恐战争”与中东政策

"IS"的兴起,很大程度上是因为美国的"反恐战争"和中东政策所致,要根除这个恐怖威胁,美国必须反思其反恐战略,调整其中东政策。众所周知,冷战结束后趋于膨胀的"伊斯兰恐惧症"实质上代表着一种思维定势,它将各种涉及穆斯林的社会问题和公共危机,统统简化为"伊斯兰威胁",其最极端的表现,是声称伊斯兰教信仰本质上就是"反西方"和"反现代化"的。这一思维定势对美国政府的外交政策,特别是其中东政策产生重要影响,为美国霸权的新一轮扩张提供间接的意识形态支撑。     

冷战后中东恐怖主义的演变及发展趋势

冷战后,长期被掩盖的民族宗教矛盾骤然升温。中东恐怖主义呈现出极端民族主义和极端宗教主义彼此结合,恐怖主义国家化趋势凸显,恐怖主义从幕后走向台前,恐怖主义对象和组织趋于分化及恐怖主义手段的科技含量不断提高等特点。中东恐怖主义的泛滥同美国的中东霸权政策、民族极端主义和伊斯兰极端主义的兴起、全球化和软弱腐败的国家政权有关。随着美国大中东计划的进一步实施及“基地主义”影响的扩大,中东恐怖主义在短期内还会不断加剧。     

当代伊斯兰“中间主义”思潮的哲学基础与历史渊源

伊斯兰“中间主义”是当代阿拉伯伊斯兰世界日益具有广泛影响的重要思潮,其兴起与发展有着深厚的哲学基础和悠久的历史渊源。“中间主义”以《古兰经》和圣训为思想渊源,秉承伊斯兰文明公正包容、中正和谐的文化传统,致力于弘扬伊斯兰教和平中正的价值理念,立足现实,着眼未来,反对任何形式的极端主义,主张不同文明间开展平等对话,谋求人类社会的共同发展与世界的持久和平。“中间主义”思潮已然成为当代伊斯兰世界主流价值取向,具有重要的现实意义。     

从伊斯兰三大运动看伊斯兰教和近现代中东政治的关系

本文通过对伊斯兰现代主义运动、伊斯兰社会主义运动和伊斯兰复兴运动的回顾与分析,着重探讨了伊斯兰教与近现代中东政治相互影响、密不可分的关系,认为这既是宗教与政治关系的一般规律的反映,也是由中东的社会经济条件和伊斯兰教自身的特点所决定的。     

谢赫·尤苏夫·盖尔达维:领袖型的伊斯兰学者

尤苏夫·盖尔达维是“伊斯兰中间主义”思潮的重要代表人物之一,他认为中间主义介于唯心论和唯物论、理想主义和现实主义、理性主义和感伤主义、个人主义和集体主义、固化与发展之间,是物质与精神、权利与责任、经典文本与个人解释、遵循传统与憧憬未来之间的一个绝好平衡.本文从西方人的角度介绍了尤苏夫·盖尔达维的生平、宗教领袖地位以及他的伊斯兰中间主义思想和他对西方的观点.     

伊朗学者阿亚图拉·泰斯希里的伊斯兰中间主义思想

伊斯兰“中间主义”是当代阿拉伯伊斯兰世界日益具有广泛影响的重要思潮.它强调伊斯兰教反对各种形式的极端主义和恐怖主义,尊重人类文化的多样性,主张不同文明、不同宗教间的对话与交流,谋求人类社会的和合共生与世界的持久和平,促进各国人民的友好交往与和睦相处.阿亚图拉·泰斯希里是当代伊朗积极倡导伊斯兰“中间主义”思想的著名什叶派学者.他多年来笔耕不辍,著书立说,深入阐发伊斯兰教的和平中正理念,弘扬伊斯兰教的宽容仁爱精神,致力于开展宗教对话,促进教派和睦与团结,主张营造和传播“亲和文化”,其中正和谐、多元包容的“中间主义”思想不仅在伊朗,而且在整个伊斯兰世界都广受关注,颇具影响.在当前严峻复杂的国际形势下,阿亚图拉·泰斯希里和平中正、宽容和谐的“中间主义”思想无疑具有重要的现实意义.     

当代伊斯兰“中间主义”思潮与中国的“和谐世界”理念

伊斯兰“中间主义”思潮是当代阿拉伯伊斯兰世界的重要思潮。“中间主义”思潮发展势头高涨,已然成为阿拉伯伊斯兰世界的主流价值取向,是阿拉伯伊斯兰世界为应对内外挑战,着眼未来,致力于改革和发展而开展的重大理论创新。无独有偶,进入新世纪,中国提出了构建和谐社会、和谐世界的重大理论,强调在建设社会主义和谐社会的同时,要致力于建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界。“中间主义”思潮与“和谐世界”理念所倡导的源于东方文化的中正和谐之道,对于应对和化解21世纪人类社会面临的一系列重大危机,维护世界和平,谋求长期可持续发展,无疑具有重要的现实意义。     

伊斯兰极端主义与当代中东的自杀式袭击

目前有种错误观点,认为伊斯兰教与发生在中东的大量自杀式袭击有直接关联。事实是,任何宗教本质上是追求和平的,且明确反对自杀、反对针对无辜平民的无端攻击和杀戮,具有真、善、美的价值观,伊斯兰教也不例外。但作为诸多宗教极端主义中的伊斯兰极端主义,不仅已经背离了伊斯兰教作为宗教固有的这些属性,还为伊斯兰极端组织所实施的自杀式袭击提供教法上的"合法性"。可见,伊斯兰极端主义才是自杀式袭击产生的思想资源,应该把伊斯兰极端主义与伊斯兰教的界限划清。     

一场知识分子之间的争辩

牛津大学著名教授蒂莫西·加顿·阿什（Timothy Garton Ash）是研究欧洲问题的专家，经常为《纽约书评》撰稿，他在最近发表于英国《卫报》的文章中，创造了一个新名词“伊斯兰极端主义”。但在比较了1930年和当今局势的异同后，他认为“伊斯兰极端主义”的说法并不适合。那么用“伊斯兰主义”来形容是否合适呢？     

中东剧变与穆斯林民主政党的兴起

中东穆斯林民主政党脱胎于长期存在的伊斯兰政党。在21世纪特定的历史背景下,伊斯兰政党逐渐超越传统伊斯兰属性,转变为与现代民主政治相容的公民政党。2010年底以来的中东剧变,为穆斯林民主政党赢得民主选举提供历史契机,穆斯林民主政党的兴起与精英与民众的文化断裂、现代化进程中诸种危机的涌现、君主政治、威权政治或世俗政党执政不力密切相关;其在不同国家上台执政或参与联合政府得益于务实开放的政治定位:倡导民主、多元主义与现代化,整合伊斯兰主义与民主政治理念。穆斯林民主政党对民主自由的强调证明了民主与伊斯兰教的相容性,表现了伊斯兰主义者对穆斯林民主模式的探索与思考,体现了中东政治民主化的发展方向。穆斯林民主政党的执政实践面临着重重挑战,但其治国模式将为中东其他国家提供借鉴。     

对“中间主义”的研究是伊斯兰教研究领域的新开拓

丁俊博士的"中间主义"研究课题,是伊斯兰教研究领域中独具特色的开拓之作,他的认真严谨的治学态度和大胆进行理论创新的学术勇气是值得我们学习。     

应对“伊斯兰国”中亚扩张的国际机制探析

"伊斯兰国"在伊拉克、叙利亚等地的肆虐是中东变局后伊斯兰极端主义势力上升的标志之一。全球多个地区的伊斯兰极端组织奉"伊斯兰国"为偶像并宣誓效忠,"伊斯兰国"也趁机传播其意识形态以增强影响力。中亚地区亦在其扩张范围之内。这表明国际社会过去十年所付出的治理努力收效甚微。国际机制理念存在缺陷、机制运作模式滞后,导致各方力量难以妥善应对"伊斯兰国"的威胁,遑论彻底将其消除。但是,这并不意味着国际机制彻底失灵。通过构建新的价值共识和二元运作模式,抵制"伊斯兰国"在中亚扩张的前景依然乐观。不过,在具体实施过程中,要注意避免机制复杂性。     

伊斯兰民法之基石:土耳其与埃及民法典

《土耳其民法典》与《埃及民法典》是中东伊斯兰国家法律现代化进程中的两部代表性民法典。虽然近现代以来两国都移植借鉴了西方民法,但是两国的民法典却存在明显差异,相应地形成了中东地区民法典的两种模式。《土耳其民法典》坚持全盘西化,《埃及民法典》则试图在传统与现代间进行调和。由于伊斯兰法律文化与西方法律文化间难以弥合的差异,中东伊斯兰国家学习、借鉴西方的法律现代化之路注定不平坦。     

哈马德时代卡塔尔外交政策的演进——以卡塔尔应对利比亚内战的政策为视角

哈马德时代卡塔尔外交政策经历了从"中立调解"向"主动干预"演进的历史进程。2011年利比亚内战中,卡塔尔从多方面向利比亚反对派提供有力支持,加速了卡扎菲的倒台和反对派政权的建立。卡塔尔有选择性地援助利比亚伊斯兰主义反对派,深刻影响了后卡扎菲时代利比亚的政治重建。世俗主义阵营和伊斯兰主义阵营的长期对抗将利比亚拖向了第二场内战的深渊。哈马德时代卡塔尔外交政策的演进植根于卡塔尔国家实力的巨大提升,同时又与美国和穆斯林兄弟会等外部力量密切相关。伴随着中东局势的日趋复杂,卡塔尔过度干预的外交政策面临严峻挑战。     

赛义德的《东方主义》为什么没有涉及远东

本文从赛义德的出身背景、研究方法和东方历史三个方面论述了为什么赛义德的《东方主义》没有涉及远东:一、限于阿拉伯出身背景和知识学力,深受中东中心主义或伊斯兰中心主义影响,赛义德突出近东、中东,忽略远东,将远东置于东方的边缘地带;二、赛义德东方主义的研究方法不适于东亚地区(特别是中国)的东方主义研究;三、西方殖民势力没有在远东(主要是中国)取得长期、绝对的殖民统治。故此,远东不具备东方主义发生的必要条件。     

德日民主化道路与伊拉克的现实先择——对美国民主改造伊拉克基本情况的评述

民主改造伊拉克是美国中东战略的重要组成部分,基目的是用改造德国和日本的模式,通过在"大中东"实行一系列外交、文化、经济改革,以美国式的价值观、民主观和政治制度改造伊拉克,遏制、淡化伊斯兰教的影响,进而改造中东地区乃至整个伊斯兰世界,实现美国的全球霸权战略.美国置中东伊斯兰国家的宗教信仰、民族传统和政治文化于不顾,一厢情愿地凭借自己的军事实力和民主理想改变阿拉伯世界,实现整个中东地区的"民主社会"转变,结果造成灾难性的"水土不服"伊拉克出现了全国范围内的反美运动,恐怖暴力事件不断发生,社会秩序混乱,伊拉克长期处于无政府状态.     

浅析艾森豪威尔主义的出台及实践

中东在历史上以其丰富的石油资源和优越的地理位置,素来招致强国对这一地区的争夺,而在美苏"冷站"的大背景之下,这种趋势则愈演愈烈,自杜鲁门主义抛出之后,美国历届政府都将中东战略作为其称霸全球战略的重要组成部分.艾森豪威尔主义是美国20世纪50年代艾森豪威尔政府针对中东所提出的,其目的在于填补英法遗留下的"权力真空",遏制苏联向中东地区渗透.出兵约旦、叙利亚和黎巴嫩都在很大程度上体现了艾森豪威尔主义.但是,最终随着伊拉克七月革命的胜利,阿拉伯国家强烈的抵制.艾森豪威尔主义遭到失败,使得苏联在中东势力进一步加强.     

索马里政治伊斯兰的演进与特点

索马里政治伊斯兰起源于20世纪60年代,壮大于90年代,大致经历了三个阶段,先后以伊斯兰联盟、伊斯兰法庭联盟和青年运动为代表。索马里独特的"国情",给其政治伊斯兰打上了深刻的烙印,使其呈现出多种特点:部族主义的渗透与影响;民族主义和伊斯兰主义的交织;普遍的武装化和暴力化;外部的强大影响;强烈的反苏菲倾向。索马里政治伊斯兰扎根于本国的现实,代表着部分索马里人摆脱发展困境的一种努力。     

德日民主化道路与伊拉克的现实选择——对美国民主改造伊拉克基本情况的评述

民主改造伊拉克是美国中东战略的重要组成部分,其目的是用改造德国和日本的模式,通过在"大中东"实行一系列外交、文化、经济改革,以美国式的价值观、民主观和政治制度改造伊拉克,遏制、淡化伊斯兰教的影响,进而改造中东地区乃至整个伊斯兰世界,实现美国的全球霸权战略。美国置中东伊斯兰国家的宗教信仰、民族传统和政治文化于不顾,一厢情愿地凭借自己的军事实力和民主理想改变阿拉伯世界,实现整个中东地区的"民主社会"转变,结果造成灾难性的"水土不服":伊拉克出现了全国范围内的反美运动,恐怖暴力事件不断发生,社会秩序混乱,伊拉克长期处于无政府状态。     

论当代伊斯兰复兴运动对我国安全的影响

以泛伊斯兰主义为主的当代伊斯兰复兴运动不仅引发了伊斯兰国家内部的民族对立、宗教对抗、武装冲突、恐怖暴力和政府危机,也引发了世界范围内的恐怖活动,对地区安全、世界格局都产生了深刻的影响。伊斯兰极端宗教势力在中亚、南亚、西亚和东南亚坐大后,不仅诱发了我国宗教极端势力和民族分裂势力的兴起,也为美国势力的渗入创造了条件,对我国的政治、经济和军事安全构成了直接威胁。