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《中华儿女(海外版)》2001,(17)
天圣坛是1993年 4日 21日 护准注册成正的。新庙是在1994年 6月 17日举行动工典礼 天圣坛还特地假座维多利亚街豪绅大酒店会议庙,主办一项“包公与现代社会”讲座会,邀请了知名学者以及包公第54州嫡孙包遵亮先生,一同从现代社会的最新用度、来研究包公。 包公是中国宋代公正廉明的地方官吏。他的一生、崇尚法治精神、执法如山.因此护得了万民景仰、爱戴、崇拜。他的事迹,自宋以来、一直深深地刻在人们的心上 天圣坛向来是崇奉包公的、在过去的50馀年里,逢於“包府大人千秋”,天圣坛总是由农历 9 月 23日至 26… 相似文献
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李建明 《南昌大学学报(人文社会科学版)》2010,41(1)
关汉卿作为包公戏的开拓人,他至少在三个方面对以后的包公戏定下了基调:在题材上注重市民日常生活的开掘,注重描写百姓在权豪恶霸凌辱下的痛苦;在人物塑造上,他第一次成功地塑造了清官能吏的代表人物包公,着力刻画他巧用智谋惩恶扬善;在悲剧审美趣味上,大团圆结局总有一种缺憾,并反映民众一相情愿的天理力量,是一种苦涩的大团圆。 相似文献
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年初单位公派我去了趟美国。我在那里呆了两个月,体会到对待不少事情上,美国和我们中国在观念上存在着很大的差异。有一天我在美国的一条商业街上捡了个皮夹,打开一看,里面大约有一千美元,还有一张IC卡。在美国有很多失物招领中心,一般设在街区里,里面的失物也是五花八门,有手机、现金、帽子、雨伞甚至宠物狗、宠物猫。我很顺利地找到了附近的一家失物招领中心,一个金发女郎热情地接待了我。她收下皮夹后就当着我的面取出里面的现金并且在电脑上登记好,也请我留下了联系方式。大约过了一周,一个美国小伙子敲开了我的门,他说他是那个皮夹的失主,从失物招领中心的网站上知道了自己失物的下落,特地来拜访我。他一再向我表示感谢,接着便拿出一百美元来酬劳我。我感到很尴尬,说我们中国人做好事是不计报酬的。他一脸的不解,说这是我应该得到的酬金。我再三推辞,他显得很着急,说:“密斯特余,请您无论如何也要帮帮我,收下这一百美元。”说着他拿出一张电脑打印好的单子说:“您收了酬金,在上面签了名,我才能从失物招领中心取走我丢失的东西。”经他解释,我这才知道根据当地的法律,失主要付拣到东西的人失物价值百分之十的酬金才能从失物招领中心取走失物。我说:“那你怎么不随便找个人签个名呢?这样也可以取走失物呀!”他听了这话惊讶得睁大了眼睛,接着又是摇头又是耸肩,我这才意识到自己的失言,觉得很不好意思。 相似文献
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泰兴市有个古溪镇。古溪镇有,个王邦平。王邦平是泰兴市国税局古溪分局局长。由于他皮肤黝黑,更由于他为人正直、执法如山,所以人们送了他一个雅号——“黑脸包公”。下面就说说关于“黑脸包公”的故事。 王邦平刚到古溪时,是个血气方刚的青年。从他从事税收征管工作的第一天开始,他就给自己立下了信条:“足额征税是我的天职。依法办事是我的原则。”他是这么说的,也是这么做的。 镇上有个个体烟草批发商,认为自己的亲戚是个不大不小的官,有点地位,没人敢得罪他,就长期不按章足额纳税。王邦平心想:“税法面前人人平等。足额纳税是每个公民应尽的义务,谁 相似文献
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作为中国古代清官形象代表,包公是完美无缺的正义化身,在中国司法文化中,包公早已被神化.然而,如果以元杂剧《包待制三勘蝴蝶梦》为样本,在现代法治视野下评判包公,我们会发现不仅《红楼梦》中的贾雨村这位葫芦僧会判葫芦案,身为清官的包公也同样封建迷信十足,他为了所谓的结果正义,在断案中有罪推定,并不惜刑讯逼供,最终导演一场包庇凶犯、枉法裁判的葫芦案.中国司法文化中有根深蒂固的清官情节,但司法公正并不仰仗清官,其根植于法治而非人治. 相似文献
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陶偌倪借着酒意用他又白又大的通天掌拍我的肩膀,一张嘴巴里面全是伊犁老窖跟烤肉混合后的味道。他打着嗝说:“丫头,其实我们都一样。”说完,一仰脖子把量后一点白酒喝完,一脸栽到自己面前的那碗粉汤里不省人事。那个晚上下了雪,乌市的夜空没有星星。巴图一边搀着他,一边对我说:“真不好意思,他亲女朋友今晚有演出, 相似文献