<<诗>>题新解

一般论者认为诗产生于周代。其实,殷代已有朴素的韵诗,但由于其时“诗、史、事”三位一体,“诗”也即“史”、“事”;再者,从《诗经》的一些篇章看,诗也不都是周代作品。于是,《诗经》全是周代作品的定论是应当推翻了。     

作业家

“作家”与“作业家”一字之差，但是却有天壤之别。在孩子的心目中，“我不能当作家了”是一种遗憾，为什么呢？因为作业繁多，每天只能“像谷穗那样”低着头写作业，要一直写到“像玉米”那样长出胡子，还要“像稗子”那样徒劳无功地生长。三个比喻句生动地勾勒出学生沉重的课业压力。     

李吉力人与外国文学

李吉力人与外国文学王锦厚“五四”新文学工作者们无一例外地受到外国文学的薰陶，许多人甚至是从翻译外国文学作品开始自己的文学生涯，走上文学道路的。“五四”前后，外国文学的各种思潮、流派，几乎像潮水一般涌向中国文坛，正如郑伯奇所形容的那样：“由于一九二二年...     

格调的坚守与诗意的回归——评《明代前中期诗学辨体理论研究》

我国传统的诗词评点，历来有所谓“兴象”、“妙悟”、“神韵”、“性灵”、“境界”诸说，这些说法虽称述有异，而其基本原理则一。即皆是切就诗词之当身，把它当作一感性之“体”来品鉴与领悟，而不是像西方的文艺批评著作如亚里士多德的《诗学》那样，构建一种概念性与逻辑性的规则，以此作为衡定一切诗文的价值尺度。西方这样的诗学范式，正如美国文艺批评家爱德蒙森所言：“概括性术语妨碍我们发现一部作品的独特之处和最有价值的东西。     

评《周代分封制度研究》

评《周代分封制度研究》近些年来先秦史研究出现了可喜现象，有不少专题性研究著作相继刊行间世。葛志毅先生所著《周代分封制度研究八黑龙江人民出版社，１９９２年版）一书即是其中一部力作。周代分封问题可以说是个“老”、“大”、“难”问题。说它“老”是因为自周代...     

由“德”字的本义论周代道德观念的形成

本文对最早出现于周代金文中的“德”字予以考察,确认其本义是“正见于心”,周代“德”思想经历了“敬德”、“哲德”、“用德”和“德行兼一”诸阶段,论证了周代道德观念的中心内容是“孝悌”。     

我与电影《白毛女》交错的生命轨迹

大概没有哪一个故事能像“白毛女”那样，从1945年创作至今被改编成话剧、歌剧、京剧、舞剧，并拍成黑白电影和彩色电影芭蕾舞剧，并一直被人们喜爱。也没有哪一部电影像《白毛女》那样与我的生命轨迹不断交错着……     

明于人伦，赴以礼义：周代冠礼与当代成人礼建构

中国自古以来就以“礼义之邦”著称于世。冠礼成文仪式最早见于《仪礼》，是周代宗法社会的成人礼。周代冠礼具有多重意蕴，它指向人之所以为人的意义追寻,“成人”意味着人的伦理责任与权力、人格尊严与价值的获得。此外，冠礼“成人”之义指向的是以“家”为核心的纵贯的历史意识和横向的人伦秩序，体现了对家的存有与绵延的贞定护持。周代冠礼引导青年关怀现实，树立对家国天下的责任担当意识。以损益原则发展当代成人礼，探寻与思考人之为人的依据，引导青年树立家国天下的道德格局，是周代冠礼给予我们的有益启示。     

慈爱善良的爱心三代人延续

她走了，女儿许金凤继续像母亲生前那样，每天投1元钱到“慈善袋”，外孙女也是如此。     

周饮酒礼透视出的社会意识形态

“飨礼”、“私饮酒礼”、“燕礼”同为周代饮酒典礼。从社会史与思想史的角度可认识到：飨礼经过飨神灵到飨宾客的发展过程，体现了周礼仪制度的人文化特征，从而与侧重世俗性的私饮酒礼、燕礼关系密切；适应周代宗法制基本政治制度的私饮酒礼发挥着强化血亲的作用；但是宗族制度血缘结构和政治组织功能相结合的特点决定了周代“君统”系统的运作，并要求燕礼承担强化君臣之和的政治功能，燕礼于是成为周政治礼仪舞台上的主力。三类饮酒制度的相互交织、承接。透视出周代社会上层建筑政治性逐步强化的特点。     

《唐书志传》《两朝志传》的史传倾向分析

《唐书志传》和《两朝志传》同属于说唐系列小说发展初级阶段的作品，两部小说的编订者都怀有“补经史之所未赅”和“裨益风教”的目的。但事实上，两书都未能像《三国志通俗演义》那样使“士君子之好事者争相誉录”。为什么自视甚高的上层社会竭力推崇的“精心”之作却颇受冷落，而趋近于街谈巷议的俚俗之作却广泛流传呢？这主要是以教化为目的的所谓“精英文化”与以娱悦为主旨的世俗文化之间的隔阂造成的，尽管它们之间有一定的内在联系。两书无论是形式上还是内容上严重的史传倾向也促使作品自身疏离民间，这是传统的“史贵于文”的观念造成的，同时也证明所谓上层文化欲对民间文化进行驳正是十分艰难的。     

从郑州的商代城市遗址看孔丘“克已复礼”的罪恶实质

春秋末期,奴隶暴动、奴隶起义的革命烈火遍地燃烧;新兴地主阶级也到处向奴隶主贵族展开夺权斗争。面对“礼崩乐坏”、天下大乱的局势,孔丘这个顽固地维护奴隶主统治的反动透顶的家伙,拼命狂叫“克己复礼”。孔丘要恢复的“礼”就是指“周礼”。他曾大言不惭地说过:谁要使用他,他就按照周王朝那样,在东方推行奴隶制统治。(“如有用我者,吾其为东周乎”《论语·阳货》)。还说:周代总结了夏商二代的奴隶制度,它的“礼”制最完备,他坚决主张周代那一套(“周     

“不出而出”与“出而不出”──试论孔子死亡哲学的理论特征

孔子的死亡哲学思想并不是像一些西方学者所贬斥的那样，是一种缺乏形上品格的“常识道德”，而是既具有人生观和价值观的意义，又具有世界观和本体论的意义，既有“入世”的品格，又有“出世”的品格。“不出而出”与“出而不出”是它的本质特征。     

世声论点

城市与乡村应该像“夫妇”那样结合，如果把农村都建成城市那模样，那就是“同性恋”模式。     

宗周治理经验之反思：春秋时期的礼学思潮

周代治国理政的经验,浓缩为一个字,便是“礼”。宗周社会万邦谐穆,社会成员皆在礼乐制度的框架之下自觉行礼,此时无须赘言“礼”的重要性。东周时期,社会变革,号称“三千”“三百”之序的礼乐体系行将崩坏,人们意识到礼治的危机,才开始了对“礼”及其相关问题的关注。当时的有识之士围绕着“礼”的渊源、合法性、功用、涵义、礼德法关系等问题展开讨论,其中不乏精辟之言。这些论礼之言汇集形成了春秋时期的礼学思潮——虽不像后来的“哲学突破”那样大放异彩,却也开启了人们的思维视野,为即将到来的“百家争鸣”奠定了思想文化基础,同时也为当今国家治理体系的创新提供了一个“礼治”方案。     

“礼坏乐崩”与春秋社会变迁

“礼”不仅是周文化的一个重要组成部分，也是周代一切政治制度的根基。礼乐文化下的周代社会，各级统治者主要是通过血缘关系为纽带来进行管理。在这样家国同构的社会中，各级统治者相对于其上一级统治者具有很大的独立性。维护社会稳定的决定性因素在于最高权力——周代王权。随着王权式擞，“礼”所确立的等级秩序逐渐遭到破坏，春秋社会便在这“礼坏乐崩”的背景下悄然发生变化。     

听不懂的歌曲

唱歌真是高难度的运动!虽然像周杰伦那样能把中文唱得像英文的,也是千年一遇的人才。可在漫长的成长岁月里,总还有一些歌词,让我们生出这样那样的困惑——1．小时候听《信天游》:“我低头,向山沟”,总觉得是“我的头,像山沟”。2．“千年等一回,等一回——”,有人听成:“千年的     

诗读懂了没

<正>曾经有这样一则冷笑话：当前，在各种文学样式中，诗歌作品最不值钱，所以诗人成不了家，不能像小说家、散文家或戏剧家那样称为诗歌家，而只能称为诗人。中国著名文学家梁实秋先生曾在《诗人》这篇文章中写道：有人说：“在历史里一个诗人似乎是神圣的，但是一个诗人在隔壁便是个笑话。”这话不错……诗不能卖钱，一首新诗，     

金文所见周代王室赏赐物中的“黄”及其等级

“黄”是金文所见周代王室赏赐活动中频见的物品.根据金文中“黄”的颜色、纹饰、质地以及它与相关服饰的固定搭配等综合因素可以推断:“黄”为周代贵族男子束腰的带子而非佩玉之属.金文中的“黄”颜色丰富,形制复杂,等级森严,这不仅弥补了传世文献对周代服饰制度记载的不足,同时也印证了周代服饰制度繁密的内容和严格的等级.     

论周代的媵婚制度

针对“媵”的意义界定不清的问题，采用归纳和图示结合的方法，描述了媵者是嫡夫人同姓诸侯国之女、媵者是嫡夫人的“侄娣”、媵者与嫡夫人非骨肉之亲等三种形式。结果表明：媵婚制度具有广继子孙、防嫉妒、扩大联盟范围等作用。实践证明，媵婚制在中国周代较为普遍，并且对探讨周代婚姻家庭结构具有非常重要的意义。