苏丹丁卡人的民间故事

在这篇引言里,我只想谈谈丁卡民间故事的三个主要特征:想象与现实的结合,原始与现代的联系,以及讲故事的情景。然后,我将分析一下丁卡民间故事与丁卡社会各个方面的关系。想象与现实在民间故事中,丁卡人设想出了一个广阔无垠的、完备的世界。在这个世界里,人     

萨特的想象论

萨特的想象理论是其美学思想的核心。想象的世界是萨特所追求的自在与自为统一的世界 ,即美和艺术的世界。人应该立足现实 ,凭借其想象行动起来 ,争取更大的自由与更多的存在 ,这样才能超越现实世界 ,达到美和艺术的境界     

内在化童心叙事里的多维意蕴--读薛涛的小说《满山打鬼子》

薛涛的小说《满山打鬼子》采用了内在化的童心叙述方式,叙事者营造了一个充满童真童趣的现实与想象相互交融的艺术世界。在这个艺术世界里童声化地再现了“满山”从一个东北小男子汉成长为抗日小英雄的过程,字里行间流露出了作者无尽的乡土之爱和对东北人民的阳刚性格以及英勇无畏的斗争精神的赞美。难能可贵的是,这部小说还表现出了超越历史界限的人道主义情怀。     

现实空间·想象空间·梦幻空间——小议中国现代异域小说

从现实空间、想象空间、梦幻空间的联系和区别的角度考察中国古代异域小说和中国现代异域小说的区别,以及中国现代异域小说创作中存在的问题。认为:中国古代异域小说是借助对异域的想象创造一个梦幻空间,并以此实现对现实空间的超越。中国现代异域小说中的“异域”,已经不是小说家杜撰出来的一个梦幻世界,而是作者生活过的现实空间。中国现代异域小说要取得真正的成功,必须以艺术的想象空间实现对本民族现实空间和异域现实空间的双重超越,并且不能是人为地抹煞不同现实空间的实际差别和距离为前提的虚假超越。     

评后现代主义社会中人存在的荒诞性——霍克斯的短篇小说《恐惧》举偶

本文在介绍霍克斯独特而激进的创作理念的基础上,分析了其短篇小说《恐惧》,说明他在继承文学传统的基础上,使用了戏仿和想象手法展示给读者一个类似于现实世界又不同于现实世界的一个心理世界,从而使读者在比较中对自己荒诞的生存状态有了更深刻的了解。     

一个活佛与神山的想象

文章从一个活佛的角度考察顶果山寺关于所在地方的世界中心化想象及其三种方式直线(原点辐射)、方形和圆形想象之间的关系,以及这种中心化的想象在现实社会中得以赋型的过程,强调在这个过程中活佛的关键性的文化能动性角色。研究说明在藏文明中,活佛自身的修为和文化象征体系的实践密切相关;它的存在提供了一个从文化观念到社会现实呈现的路径。     

阅读的创造性想象对贫乏现实的医治——论堂吉诃德的阅读方式

堂吉诃德在阅读中通过相似性原则,把阅读活动扩展到现实世界,完成了一个读者因受到文本的诱惑进而在现实世界依照文本律法进行模仿的过程。从而堂吉诃德心甘情愿受着文本的诱惑,混淆了文本与现实的界线,并处处以文本的律法来要求现实。这种模仿其实质就是对欲望的模仿,其中介就是堂吉诃德阅读的骑士小说中的骑士典范。从堂吉诃德的阅读中证实生活可以模仿文学,并可以借助文学的创造性想象来医治现实的贫乏。     

现实、虚构与想象:武侠文本的符号述真与解读错觉

武侠文本通过虚构化行为,征用现实世界知识并由其引发无法通达向现实世界的想象,构成“真实的谎言”.它征用现实世界细节,目的不在于对其真实性负责,而是要形成关于现实世界“整体”的假象,使“不可能发生的”和非真实的事件获得供想象驰骋的外形.对于武侠文本“真实性”的解读,精英式文学批评各自为政的认知,则导源于迥异的“求真”动机,并与特定的时代语境有关.     

传媒的霸权与社会责任——兼评《传媒与犯罪》一书

现代传媒业的发展已远远超过了我们的想象，以互联网为引擎的电子媒体的发展．彻底改变了原有的媒介生态。现今人类实际上已生活在两个世界：一个是真实的现实世界，一个是虚幻的“媒介世界”。人们越来越多地通过传媒来感知世界、认识世界。现代传媒的这种霸权，已对目前社会生活的各个方面造成了巨大的冲击，如何恰当评价传媒的社会功能．关注由传媒所引发的各种社会问题，近年来逐渐成为了一个热门话题。     

论艺术想象与宗教想象的差异

仅就想象的泛意理解而言,艺术和宗教都是对现实世界的一种想象的掌握,它们从不同的途径寻求着人类精神层面的慰藉和生命的超越。为了探寻艺术想象与宗教想象的差异,从比较研究的角度,知性地分析了艺术想象与宗教想象中心理体验方式、情感内驱动力、意志的合目的调节等的区别。     

论新时期女性创作中的语言乌托邦倾向

80年代中期以后,乌托邦发生了分化,在一部分女性创作中出现了语言乌托邦倾向。语言的功能不仅仅局限于经验、感情和认识的传递,它已经具有更强大的力量,它借助于虚构和想象构造了一个新的世界。一方面,它借助自由抵抗社会压迫,另一方面,还包含着超越黑暗现实、建立理想世界的激情。新时期语言乌托邦以想象的方式坚持了梦想的价值,给后乌托邦的时代贡献了新的思维方式。     

嵌入文本迷宫的隐喻:比较帕慕克《黑书》和莫言《酒国》

帕慕克《黑书》的故事发生在被共时化的伊斯坦布尔城市空间里,而莫言《酒国》里的背景,是一个将现实高度抽象化后想象建构的虚拟空间,这个想象的酒国市是作家融合一切叙述的“熔炉”①。两部文学作品处于不同的文化语境,却异曲同工,采用背景文本和内文本相互映射的叙事结构,在作者与人物、人物和读者、作者和文本之间形成相似的文本迷宫。这些迷宫建立在将过去、现在的历史性记忆压缩融入当下的物质空间,并用嵌套和并列的文学叙事手法把纵向的线性时态变成共时化的记忆存在,寄寓两位作者共同的现实批判隐喻和对未来的不同展望姿态。     

艺术——征服心灵的武器

一治心之具艺术,作为一种反映现实的社会意识形态,是人类实践活动的产物,是为了实践的需要而被创造出来的.从它一产生起,就是一种斗争的工具.在原始社会里,最早的诗歌是为了协调劳动动作,激励劳动情绪的,神话则是“在想象里并借助想象以征服自然力,支配自然力”.     

怀恋“原乡”——甫跃辉《动物园》的一种解读

《动物园》讲述了顾零洲的城市生存体验和一段情感经历,在极具隐含意义的文本中表现的是以"出租屋"为特征的城市体验和以"动物园"为符号的"原乡"追寻。于二重叙事空间里,城市体验难以认同,精神"原乡"又终不可达,他终将继续游移、漂泊于现实与想象的两重世界里,身体如浮萍无处安落,心灵似梦幻无地生根,生命的痛苦与爱情的悲剧,大抵上皆源于此。     

超越固化——走向虚拟的建筑形态

受到传统和科学的启发，科学幻想曾经利用现实世界作为起点，创造了可供选择的、激进的、截然不同的假设性世界。几个世纪以来，物质与技术的进步最终导致了那些长久以来被嵌固在想象中有关动态和虚拟的内容成为现实。当它们与建筑设计相联系时，这些主题不仅仅是一些想象性的设计形式，而且还把想象的内容解释成为解决新问题的策略，为建筑师提供了难以想象的灵感与动力。     

“六一”的歌

想象是一个每个人可以在其中享受最大自由的世界。你可以想象你喜欢的任何事情，并把它作为一个秘密。但是有的人很乐意与别人分享他们有趣的想象。     

朱自清散文的艺术想象

作家是要通过想象去把握世界表现世界的,黑格尔在《美学》中说:“最杰出艺术本领就是想象”.雨果则以为“莎士比亚首先是想象”.作为一种特殊的心理活动,想象在艺术创作过程中实占有不可估量的地位,可以说,没有想象,就不可能进入创作.朱自清散文的生命力就在想象力丰富,在《文艺的真实性》一文中,他说:“想象在创作中第一重要”.在《“海阔天空”与“古今中外”》一文中,他十分强调“神思”:“所谓神思,所谓玄想之兴味,所谓潜思,我认为只是三位一体,只是大规模的心的旅行”.而“心的旅行”又是无限“自由”的:“心尽可以旅行到未曾凝结的星云里,到大爬虫的中生代,到类人猿的脑筋里”;而且“又不以表面的物质世界为限”,可以到“电子世界”,“精神世界”,“数学世界,“伦理的世界”,“道德的世界”.他就常常借助想象的翅膀,进行审美创造,使被描写对象跃出纸面,熠熠生辉,透出一股活灵灵生气.这种丰富的想象,绝不是凭空飞来的,而是基于对描写对象的入微观察和细致的体验.他说:     

陶渊明的“游心”和“游心诗”

陶渊明用“游心”的方式对现实世界、死亡世界、大同世界作出了形而上的哲学思考。记录他“游心”经历的“游心诗”具有鲜明的想象特质和理性思辨色彩,是诗人哲理世界的诗性呈现,也是诗人对社会人生的痛苦思索和试图超越的产物。     

“内在”超越——艺术创造的一个原动力

众所周知,艺术想象和幻想都是艺术创造的决定性因素。如果离开它们,艺术创造就无从谈起。但能否张得开想象和幻想的翅膀,创造出不同于现实世界而又符合生活事理的艺术情境,却是直接得力于人心理意识活动中的“内在”超越。所谓“内在”超越,是说人的心理意识活动中受自身“内在尺度”的引导,对周围现实进行的超越。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“通过实践创造对象世界,动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造,而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,而且懂得怎样处处把内在的尺度运用到对象上去;因此,人也按照美的规律来建     

麦田和红色的背后—论《麦田里的守望者》的象征艺术

《麦田里的守望者》是公认的美国文学“现代经典”之一,小说的主人公霍尔顿也是一个倍受评论家关注的形象。他厌恶现实社会的“假模假式”,希望能返回理想世界寻求庇护。文章通过考察麦田和红色鸭舌帽的象征意义来揭示霍尔顿精神世界的转变。