论羌族碉楼建筑美感的形成因素

羌族碉楼建筑是集战争、宗教等为一体的建筑典型代表。它的形成主要是通过战争防御而达到生存之目的,再经过建筑形式寄托精神希望,两者相辅相成而形成碉楼建筑美感,其代表作品是著名的黑虎羌碉、桃坪羌碉和木卡羌碉。     

神秘的“东方古堡”——桃坪羌寨

桃坪羌寨,位于岷江上游杂古脑河畔的四川阿坝州理县桃坪乡,桃坪城堡式羌寨是世界建筑史上的一大奇观。桃坪羌寨始建于公元前111年,距今已有两千多年的历史。桃坪羌寨依山而建,杂古脑河水从寨前奔流而过。由民居组成的城堡式建筑,坐北朝南,布局严密工整,全是在不绘图     

桃坪羌寨——“神秘的东方古堡”

闻名中外的四川阿坝藏族、羌族自治州理县桃坪羌寨,是一个羌民族聚居的少数民族村寨,位于岷江的支流杂谷脑河边、海拔近4000米的大宝雪山脚下,距成都163千米,全村寨有98户人家近500人。桃坪羌寨历史悠久,传统民族风情保存完好,民居建筑古朴,有“神秘的东方古堡”之称。桃坪羌寨     

藏羌碉房:华夏文明传承的特别载体

藏羌(本文对藏族和羌族的简称)碉房与中国所有建筑一样,凝聚了华夏民族最高的文化创造;碉房民居是藏羌民族最大众化的一种建筑,它的内涵体现着整个华夏民居的共同理念;碉房建筑结构部分的梁架、斗栱等技术运用,均体现着唐代以来的内地建筑遗风,传承着丰富而久远的华夏文明。     

羌族传统建筑抗震技术及其传承研究

羌族碉房和碉楼建筑及其建筑技术是羌族物质和非物质文化遗产的重要组成部分.本文通过对汶川大地震后羌族村寨碉房和碉楼建筑受损情况进行大量的实地调查和分析,总结出羌族传统建筑的一系列抗震技术.提出在羌族村寨灾后恢复重建工作中,应重视羌族传统碉房建筑抗震技术的传承和推广,促进羌寨的恢复重建和羌族建筑文化遗产的保护.     

桃坪羌寨羌族传统音乐文化之当代化研究

桃坪羌寨位于四川省阿坝藏羌自治州理县,它作为民俗旅游开发点,是羌族传统音乐“当代化”的典型,笔者通过对桃坪羌寨的实地考察,对羌族传统音乐的现状进行了描述,从音乐表现形式的嬗变、音乐风格的嬗变、音乐功能的嬗变、羌族传统音乐文化的空间移位四个方面对羌族传统音乐的“当代化”进行解析,目的在于希望更多的学者来关注羌族传统文化的研究和保护工作。     

川西贵琼人碉房中的锅庄石及其象征意义

川西贵琼人碉房中锅庄石隐喻的宇宙观念,以及围绕锅庄石的相关信仰和仪式,既是理解贵琼人空间观念及认知方式也是理解川西北碉形建筑象征意义的角度之一.本文认为,锅庄石、火塘及其仪式中隐含了边缘化的"三界"空间观念,超自然信仰和神俗空间划分,反映了建造者原初的宇宙观念、认知方式.碉楼象征的等级观念,只是继承并发挥了碉房中业已存在的、占优势的空间观念而已.碉楼空间的纵向发展过程,隐喻和象征了社会秩序的建构过程.     

社会结构中的灾难认知——从三岩藏族的碉房看灾难的本土感知

具体地方和族群对灾难的认知有其独特的经验,这种本土性的灾难感知往往也是嵌合于其社会结构之中的。关注于三岩地区藏人的碉房建筑,本文通过分析碉房的功能与意义,指出三岩藏人关于灾难的认知体现了三岩当地独特的社会结构,正是当地人与人的社会关系的一种独特反映。     

程汉大教授与英国史研究

程汉大教授与英国史研究程汉大教授，１９４８年生于山东昌乐，１９７５年毕业于山东师范学院政史系。现为山东师范大学历史系教授、碉究生导师、世界地区国别支省级重声、学科负责人，兼任中国英国史学会理事、山东省历史学会常务理事等。１９９１年被确定为山东省中青年...     

乡村振兴背景下羌族村寨体育非遗文化与乡村旅游融合发展研究

发展乡村旅游是民族地区实施乡村振兴战略的重要突破口。乡村旅游转型升级和创新发展的关键在于产业融合。羌族村寨体育非遗文化与乡村旅游具备融合基础和条件,融合过程要经历资源融合、产品融合和市场融合三个阶段,制约因素来自于融合主体、客体和政府部门三个方面。融合模式包括旅游节庆、旅游演出和体育赛事。以国家4A级旅游景区——理县桃坪羌寨为例进行实证研究,分析桃坪羌寨的农文体旅融合的基础、机理和面临的困境。最后提出建议：重视非遗传承,加强人才培养;完善治理机制,深化土地改革;深挖非遗文化,打造品牌节事;设立合作组织,实现合营互助。     

西部民族地区旅游社会冲突疏解研究——基于对四川旅游业发展的考察

社会转型时期,旅游社会冲突已经成为四川、云南、贵州等西部民族地区一种不容忽视的特殊社会矛盾。本文基于对四川旅游业发展的长期考察,重点选择了桃坪羌寨为案例点,旨在获取描述性研究成果的基础上探寻旅游社会冲突的有效疏解路径,以期规避恶性突发性群体事件,维护西部民族地区社会和谐稳定发展。     

羌族民居建筑及其文化研究

以岷江上游的茂县黑虎羌碉为例,运用人类学和建筑学理论从分析羌族碉楼的分布、建造、功能、类别、规模人手,揭示了碉楼所蕴涵的建筑特色和文化内涵,并进一步探讨羌族碉楼的价值与保护。     

张国焘放弃另立中央原由探析

张国焘于1935年9月违背中央北上的战略方针,擅自率红四方面军南下,并于10月5日在绰木碉成立第二中央,自封为主席。但后来放弃另立中央的主张。文章认为导致其放弃另立中央的根本原因是军事上的失败、政治上的孤立。另外,党中央对张国焘采取的正确策略、张浩的调解和川康地区不利的环境也是其放弃另立中央的一个重要原因。     

桃坪隧道围岩参数的随机反演

根据桃坪隧道施工监测的离散收验结果，采用Ｍｏｎｔｅ－ｃａｒｌｏ有限元随机反分析，反推地层参数和原始地应力分布的随机值，反推参数的结果不仅给出了其均值，还给出了参数的标准差和分布类型，使得反演结果为隧道结构稳定性和可靠性分析提供了必要数据。     

他为我摆渡

父亲出生在一个绝少浪漫的年代，一个黯淡而毫无生气的枯槁岁月。 大概与他的自身阅历有关。他很稳重内敛，他不喜欢我的张扬，我的任性。他常对我说“凡事预则立，不预则废”，要我做到未雨碉缪．     

略论明清边墙碉卡对湘西苗族社会的影响

明清两代在湘西修建的边墙、碉卡等设施,不是湘西经济、政治、文化发展的产物,而是明清封建统治者镇压苗民的产物,它严重地阻碍了湘西苗族经济文化的发展,影响了苗族同其他民族间的团结和交往.     

米亚罗的天空盛开繁华的草

01这里的草原大片大片的盛开,这里的花朵一望无垠的潋滟,这里的天空透彻心扉的绚烂,这里的空气轻轻盈盈的悬浮,这里有一个好听的名字——米亚罗。2004年的9月,我来这里小住。第一天来这里的时候,我就对这里的石头房子充满了好感。那些错乱的石头,它们大块小块的砌成高高窄窄的房子,范伟其说这种房子叫碉房,是羌族人居住的地方。     

羌族历史文化三题--以四川理县桃坪羌乡为例

本文通过对阿坝州理县桃坪羌族地区远古文化、历代建制与族体、铁林等三寺民间信仰等三个问题的考察,说明该地自新石器时代以来即有人类生息繁衍,自秦汉以来即纳入中央王朝版图,汉代的族体为氐羌系的冉駹,隋唐以后的族体为白苟羌,而铁林等三寺为羌族独有的寺庙,系原始宗教向人为宗教信仰过渡的典型个案,有特殊意义。     

石碉房与羌文化

提起羌族民居，很多人印象深刻的是，高达10余米的碉楼。在北川羌族自治县，最常见的羌族民居则是并不起眼的石碉房，与高大的碉楼形成鲜明对比。这二者之间的差异，却是北川羌族区别于四川省内阿坝州等地的羌族最明显的居住特征。     

论祖逖与北伐

(一) 祖逖字士稚,西晋泰始二年(266),生于范阳遒县(今河北省涞水县北),“世吏二千石,为北州旧姓”。《晋书》卷六二本传称逖少孤,性豁荡,不修仪检,年十四五犹未知书。然轻财好侠,慷慨有节尚,每至田舍,辄称兄意,散谷帛以碉贫乏,乡党宗族以是重之。后乃博览书记,该涉古今,往来京师,见者谓逖有赞世才具。后侨居阳平(郡名,治所在今河