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《存在与时间》中"身体"的意义至少在三个不同的维度上呈现:(一)近代认识论范式下作为现成存在的感性身体,这是海德格尔所批判的.(二)专注沉浸于此在之日常生存实践的身体,海德格尔用身体化来命名,以区别于作为现成存在的感性身体.正如认识奠基于此在生存,从而只是生存之静止的专题化片刻,身体化生存亦是感性身体经验认知的根基.(三)此在本真生存维度即向死而生意义上的去身化.与海德格尔在日常生存层次上强调身体而在本真存在层次上祛除身体相反,马塞尔强调本真存在恰恰是借由我的具身化实现的,存在就是意识到我是被我自己的身体具身化的、个体的我. 相似文献
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兴趣——语文课堂上跳动的音符 总被引:1,自引:0,他引:1
刘利 《牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)》2006,(4):130-130
爱因斯坦说过:"兴趣和爱好是最好的老师."我国古代教育家孔子也曾说过:"知之者不如好之者,好之者不如乐之者."可见,兴趣是求知的前提,学习的动机,成才的起点. 相似文献
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沈菊明 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2007,(5):66-67
孔子说:"知之者不如好之者,好之者不如乐之者。"可见,兴趣和爱好对学习是多么的重要。兴趣是人们对某种事物或某项活动的一种强烈倾向和喜好的情趣,是智能发展的基础,也是激发情感的前提。要写好作文,首先要解决的是学生对作文的兴趣问题和学生对写作的热情问题,而不是单纯去强调写作的技能技法。《语文课程标准》评价建议部分中写道:"应重视对写作的过程与方法、情感与态度的评价,如是否有写作的兴趣和良好的习惯……"。 相似文献
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《可乐》2006,(6)
心理学家曾经做过这样的实验:让受试者造句,规定以"我希望"起头,例如"我希望我像比尔·盖茨那样富有"、"我希望我是贝克汉姆的情人"、"我希望我中百万大奖"。然后,让受试者再造三个句子,以"还好我不是"起头。例如"还好我不是绝症患者"、"还好我不是乞丐"、"还好我老公没有暴力倾向"等等。结果显示:同样一批人,在完成"我希望"的造句后,心情都会变得比较差;而完成"还好我不是"造句后,心情都比较好。心理学家又给受试者讲了个故事:有位青年家境很好,学业顺利,衣食无忧。但他从不知道什么能够让他快乐。他认为人生的一切都是被安排好的,没有意义。他说:"如果我现在从窗口跳下去,第二天,真正在乎的人有多少呢?地球照样转。"人活着都会衰老死亡,没有意思。" 相似文献
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我退休之后,内心有着茫然若失之感:余暇之年再做点什么?不巧又跌断了腿,更让我哀叹:譬如朝露,去日苦多!我心一时怅惘,情绪陷入悲凉。老伴知道我的心情,不断安慰我, 相似文献
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论"心"之言域及其在传统智慧中的意义 总被引:1,自引:0,他引:1
吴兴明 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2004,(6):41-47
"心"之言域的整体性在现代学术的学科式研究中已被分解,由于这个缘故,它在中国传统智慧中的奠基性意义长期隐绰不明."心"难以用现代西学的学科知识去理解,它含有身体之心、心之自性、心态心情等多重涵义.由于这些涵义,"心"之言域在传统智慧的几大流派中处于学理奠基的基础部位;它进而推演出了各智慧流派的思绪与言路,产生出林林总总的具有操作性意义的"心术".沿"心"之言域及其内外各端的理据去清理,方能看清它在中国传统智慧之内在构成中的真实价值和脉络. 相似文献
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苏聪喆 《青春男女生.妙语》2007,(12)
考试成绩公布了,出乎意料的差。沮丧的我走在回家的路上,虽然今天是中秋节,可我一点过节的心情都没有。回到家,姥姥看见我一脸不开心,也猜得八九不离十了,所以对成绩没有多问,转而说:"今天中秋节,你爸妈买了螃蟹,在厨房的洗菜池里,去看一看,别让它们跑了。"我无力地"哦"了一声,放下书包,向厨房走去。 相似文献