试论父系血缘婚

目前民族学界关于血缘婚的论述,大多指母系血缘婚而言,很少涉及父系血缘婚。我认为这是两个不同的概念,所谓女系血缘婚,是从母方世系来确定,指母方亲属之间的婚配;所谓父系血缘婚,是从父方世系来确定,指父方亲属之间的婚配。这两个概念不能含混不清,一概而论。有些学者援引一些民族学材料或神话、传说的兄妹婚配的例证时,没有说清楚是从母方世系来确定的兄妹关系还是从父方世系来确定的兄妹关系。因为在血缘家庭阶段,同母所生的兄弟姐妹之间可婚配。但在母系氏族制时代,母亲与父     

论侗族婚姻礼俗中的原生文化内涵

<正> 一 1886年,马克思主义民俗学奠基人之一的拉法格在《关于婚姻的民间歌谣和礼俗》这篇著名的论文中指出:“在各族人民中,婚姻曾经产生了为数甚多的民歌,同时也形成了稀奇的礼俗”我国的侗族正是这样,其婚姻作为一个能动的历史因素,在它所必然经历的从杂乱婚、血缘群婚、普那路亚婚、对偶婚到专偶婚这一动态历程中,产生了大量与婚姻有关的民歌,并形成了很多有关的礼俗。当代侗族婚姻,是在男女平等的基础上实行的一夫一妻制。但其婚姻礼俗,颇富民族特色。举行结婚典礼的头一天,男方得请迎亲队伍(侗语叫“关亲客”)到女方寨子去     

瑶族原始婚姻的发展变革

人类婚姻家庭形态同其他事物一样,有它产生、发展、变化的历史过程。美国学者摩尔根《古代社会》一书问世,便在历史学、民族学和社会学领域中起了革命性的作用。马克思主义经典作家曾依据摩尔根等学者的研究成果,对婚姻家庭问题进行了科学性的探讨,并划出了人类婚姻形态的六个发展阶段:乱婚-血缘婚——亚血缘婚——族外群婚——对偶婚——个体婚(一夫一妻)。这一科学论断的提出,对于研究我国古代婚姻发展史具有普遍的指导意义。瑶族是我国历史悠久的民族,在婚姻家庭演化方面,经大量     

血缘婚新证——从亲属称谓看血缘婚

在人类历史上,是否存在过血缘婚?这是学术界长期争论的一个问题。这一问题的解决,不仅关系到人类婚姻发展史上的问题,而且关系到整个原始社会的历史及其分期方面的问题。本文拟从语言学与民族学相结合的角度,从有关亲属称谓的研究中,为血缘婚提供一两点新的证明,贡献给学术界。     

关于人类早期婚姻形态建构的话语权力说:洪水神话分析

洪水神话历来被视为人类早期存在过血缘婚形态的神话学论据。本文在洪水神话的话语范围内,对围绕血缘婚形态的证实论与证否论进行了探讨,指出它们皆源于话语权力对兄妹婚所作的不同理解。文章揭示了话语权力对人类早期婚姻形态的建构实质。     

扎坝,走婚人家探秘记

扎坝位于四川省甘孜藏族自治州道孚县境内,被称为“全世界第二个母系社会走婚习俗的地区”、“人类社会进化的活化石”。这里长期与世隔绝,独特的地理位置和人文环境,使这里孕育出独特的走婚习俗。绝大多数扎坝人的家庭都是以母系血缘为主线而构成,家庭中基本上没有夫妻,三世或四世同堂的情况居多。在这些家庭中,母亲是家庭的核心人物,是绝对的权威,是子女的养育者,也是家庭劳动的主要承担者。男子在家庭中的角色仅仅是自己姐妹子女的养育者,对于“呷依”(情人或相好的意思)的家庭不承担任何责任,对“呷依”所生孩子一般也不尽哺育义务(至少…     

春秋时期婚姻状况中的原始遗存

春秋时期,我国已处于奴隶制时代的末期,但那时的婚姻状况还是以家长制家庭形式为基础的,并且还保留着许多更为原始的遗存。《左传》虽然记事简略,而且又主要是记录贵族的史事,但它还留下了不少春秋时期原始婚姻材料。其中有对偶婚的,有群婚的,有血缘婚的,也有乱婚的,然而,这些材料所反映的现象是不能同“与个体婚制并存的男子和未婚的妇女在婚姻之外发生的”“而且日益变公开的买淫”的杂婚划等号的。     

侗族传统家庭形态管见

对某一民族的婚姻家庭形态进行分析,是民族学研究的重要课题。很多的专家学者于这方面的研究只是局限于形态的静态描写,而没有揭露出婚姻形态、家庭制度后面所隐藏的社会存在与文化背景。本文意在对侗族传统的婚姻家庭发展史作一个纵向的探视,从而揭示出侗族的婚姻和家庭与其社会文化的相互联系,及社会发展对侗族婚姻家庭诸因素的影响等问题。题中所谓“传统”者,前以血缘婚为始,后以对偶婚向一夫一妻制的过渡为终,不及其余。不足之处,祈望指正。     

中国西南扎巴人、摩梭人“走婚”的范围与界限——兼论其对母系家庭形态存续的影响

居住在中国西南地区四川甘孜藏族自治州道孚、雅江两县境内的扎巴人(Zhaba People)与川滇交界处泸沽湖周围的摩梭人(Mosuo People)一样，至今被称作“走婚部落”。扎巴人族源也与古代羌人有关，其分布区域、地理环境与摩梭人亦相似，这是至今仍存在“走婚”的重要原因之一。但根据进一步查阅文献及调查，扎巴人、摩梭人“走婚”能世代延续还有一需要注意的重要原因，即长期坚守虽不成文但约定俗成的为“走婚”明确范围、界限的规矩，其中最关键的是严禁血缘婚。在扎巴人、摩梭人传统文化保护中，这些传统规矩要注意合理保护。     

打老庚:滇黔桂交界地区的民族关系

滇黔桂交界地区的各民族民间流行"打老庚"习俗.这是一种虚拟血缘的结拜方式,不是兄弟如同兄弟.不同民族之间借此方式交往和互助.打老庚式和谐的民族关系的形成,主要基于:地广人稀是前提;一层层融合是表现;入赘婚是途径,优势互补是必然,民族和谐是结果.随着社会的发展、民族的变迁,传统的打老庚习俗也在发生变化.     

关于周人女始祖姜嫄的几个问题

后稷本是其母姜嫄参加社祭后与某个姬姓男子野合而生,而史籍载为"履大迹"、"履大人迹"、践"巨人迹",完全是出于儒家崇圣心理而对野合的巧妙掩盖;为了更神异其事,乃日"履帝迹耳",因为当时尚无"帝"、"上帝"的概念.姜嫄生活的时代,相当于中国古史传说的尧、舜、禹时期.当时盛行普那路亚婚(即外婚制),民"知母不知父",因而后稷被其母姜嫄抛弃,既不是因为他无父而生,也不是因为他要接受图腾仪式的考验,而是因为他出生时"胎生如卵"(带胞生),形体异常,古人以为妖异而不祥,所以被抛弃.     

由“大”变“小”的少数民族家庭

人类的家庭史与婚娴史是紧密联系在一起的。湘西土家族婚姻制度在历史上曾经历了原始杂居婚、族外群婚、对偶婚、单偶婚等形式，其家庭也经历了原始群大家庭、母系氏族制家庭、父系大家庭、个体小家庭等形式。从湘西土家族遗存的现代婚俗中，我们大致可以窥探湘西土家族特有的家庭衍变的历史形态，并思考如何顺应历史趋势建设幸福家庭。     

越南少数民族的婚姻形态

如同世界各民族一样,越南各民族形成今天这种科学、文明的一夫一妻制的婚姻家庭关系,也经历过一个历史发展过程。根据历史唯物主义观点,考察并认识一下越南某些少数民族的婚姻与家庭形态,对研究世界各民族特别是东南亚各民族的社会历史发展以及民俗特点是很有参考价值的。虽然越南各少数民族的婚姻发展史也大体经历过群婚以及普那路亚家庭、对偶婚、一夫一妻制这三种一般形态,但也还有一些自己的特点。这些特点是某些原始     

浙江桐乡“并家婚姻”策略的人类学解读

20世纪70年代末中国政府实施计划生育政策来控制膨胀的人口,政策执行较为彻底的地方,独生子女或双女户的核心家庭增多.21世纪初,不愿采取嫁娶婚或赘婿婚的第一代独生子女家庭突破传统婚姻形式,采取且称“并家婚姻”的形式:可称作不嫁不娶,两个家庭按婚前协商好的顺序,均为新人办酒席、备婚房,新的并家婚家庭与各自原生家庭组成“多核心组合式家庭”.婚后维系双边亲系,双边继嗣,双边居住,双边“奶奶”称谓,及承担双边父母的养老及财产继承等.“并家婚姻”既是传统父系家族主义的变通性适应策略,体现着传统文化的韧性,又对当下新婚育政策的制定和执行有启发意义.     

从当代蒙古族与汉族的族际婚看两个民族的文化互动

由于清代以来大量的汉族移民进入到内蒙古区域,形成了蒙汉杂居的农业村落文化。本文调查了内蒙古乌兰浩特附近的乌兰哈达镇及葛根庙镇的七个村落蒙古族与汉族族际婚的状况,认为近距离的接触是促进蒙、汉族际婚的契机。族际婚的媾和及两个不同民族共同的家庭生活中,促进了两个民族在语言、节日、衣食住行等诸方面的文化包容和文化传播,两种文化的互动的过程就是当今建构中华文化共同体的过程。     

壮族婚姻家庭生活方式的变迁——龙胜金竹寨壮族生活方式变迁研究之三

近五十年来 ,金竹寨壮族婚姻家庭生活方式发生了前所未有的变化。婚嫁打破了血缘、民族和地域的界限 ,青年男女在婚姻中获得了自主权。传统的多元化婚嫁模式的传承 ,为现代金竹壮族实施计划生育政策提供了良好的基础。金竹壮族家庭结构以核心家庭与直系扩大家庭为主 ,家庭关系呈现民主化趋势 ,妇女的家庭地位得到了明显提高。这种婚姻家庭生活方式选择性地继承了传统 ,吸纳了现代文明 ,它对金竹社会生活方式乃至文化的未来发展有着重要意义     

论父系家庭公社

父系家庭公社,是伴随着母系氏族向父系氏族的转变而产生的一种家庭形态。这种家庭曾普遍存在于各民族历史发展的一定阶段上,在原始社会史的研究中具有一定的地位。父系家庭公社是什么样的组织,它的由来和发展变化如何。这将是本文试图要探讨的问题。一父系家庭公社产生于新石器时代晚期,大约在野蛮时代高级阶段上。它是古代社会中最后的,也是规模最小的血缘集团。由于历史的原因,迄至解放时我国有不少民族尚保留着父系家庭公社形态或其残余,为研究探讨这种社会形态提供了生动丰富的材料。独龙族是其中     

仫佬族“两头走”的文化内涵及功能探析

在仫佬族传统的婚姻模式中存在入赘婚和嫁娶婚,"两头走"是21世纪初仫佬族比较盛行的一种婚姻模式。过礼和上香两种仪式共同促成了仫佬族"两头走",是其文化内涵的重要体现。"两头走"是仫佬族传统文化应对现代文明自我调适的结果,对整合家庭资源、传承民族传统文化、壮大人口与增进族际交流、维护社会稳定等发挥着重要作用。政府应在与仫佬族文化具有相似性的地方鼓励"两头走"的婚姻模式,作为构建和谐家庭和谐社会的过渡。     

青海藏族婚俗文化

青海藏族婚俗文化青海藏族不论贫富，都实行血缘外婚制。父系亲族间严禁通婚。母系亲族间，有些地方也禁止通婚，但有些地区在经过几代之后允许通婚。这与有些兄弟民族的“姑妈女，）顺手娶”、“舅舅要，隔河叫”（舅父有绝对优先权娶甥女为儿媳）等的姑（姨）表婚俗完全...     

元朝时期蒙古上层社会婚姻及家庭

元朝时期蒙古人崇尚的族外婚、等级婚和联姻外族等关系下形成的以优势地位、婚姻为基础的家庭，加强了贵族集团的联盟和扩大了蒙元王朝与外围国家的稳定关系。